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¿Creían los griegos en la existencia tangible de sus dioses?

¿Creían los griegos en la existencia tangible de sus dioses?


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Después de leer un diálogo de Platón, se me ocurrió una pregunta: ¿Creían realmente los griegos en la existencia real de sus dioses?

En el diálogo de Platón hay muchas referencias a dioses, pero me cuesta aceptar que este filósofo pudiera creer que, por ejemplo, en el monte Olimpo vivían realmente algunas entidades divinas.


Oh, sí, lo hicieron.

Probablemente no todos Griegos, por supuesto, pero bastantes.

Una de las modas populares en la antigüedad tardía fueron las religiones misteriosas. Estas eran religiones que tenían sistemas de creencias secretos que solo aprendes progresivamente a medida que te inicias más profundamente en la religión.* Los dioses Cibeles y Dioniso tenían religiones de misterio muy populares, que simplemente no funcionarían si la gente no creyera en los dioses en cuestión.

Muchos argumentan que el cristianismo primitivo tomó prestados muchos elementos de estas religiones misteriosas. Particularmente la comida ritual, el bautismo y el lenguaje en Juan 1 ("En el principio fue el Logotipos… ")

Está documentado que los antiguos griegos condenaron a muerte a bastantes hombres por el crimen de impiedad. Este "crimen" no es un gran problema social, a menos que haya un gran número de personas que hacer creen, y por lo tanto están preocupados de que la impiedad enfurezca a los dioses y, por lo tanto, cause desgracias para la comunidad.

Muchos de los primeros disturbios anticristianos en el Imperio Romano tuvieron esto como al menos parte de la motivación. Los cristianos negaron a todos los demás dioses, lo que sería visto como un grave peligro para la comunidad si eres una persona que cree que esos dioses existen y castiga la falta de respeto.

* - El poder adictivo de este esquema debería ser bastante obvio para cualquiera que comprenda cómo funciona el sistema de reputación / moderación de nuestra propia red de Este Sitio.


Por supuesto que sí. ¿No basta la frase de Socrat como argumento?

Por otro lado, Sokolovsky en Rusia este año fue condenado, a 4 años de prisión condicional, por sus dudas en la existencia de Dios y en la Inmaculada Concepción, y el 50% de la población no son cristianos ...

Me temo que la pregunta puede responderse correctamente solo después de que decidamos qué puede servir como un control si algunas personas realmente creen en sus dioses. ¿Cuántas personas creen para poder cruzar una piscina? Lleno.

Por cierto, Opera Jesucristo - superestrella ya es considerada anticristiana en Rusia. Los fanáticos o estos que están jugando a ser fanáticos son tan poco lógicos que es muy difícil medirlos con la lógica.


Mitología griega

La mitología griega es uno de los relatos mitológicos más fascinantes del mundo antiguo. Los mitos griegos fueron en realidad los esfuerzos de la gente por explicar la creación del mundo, la naturaleza que los rodea, las condiciones climáticas y en general cualquier sobrehumano que estuviera sucediendo en su vida diaria. En un principio, las historias de la mitología griega se transmitían de forma oral y generalmente se narraban en forma de canciones. Sólo en el siglo V aC se escribió la mitología griega en obras de teatro. Tenga en cuenta que estos mitos constituyeron el tema principal de las antiguas obras escritas por famosos escritores de teatro, como Esquilo, Sófocles, y Eurípides.

Las obras más antiguas para retratar la mitología fueron ciertamente Ilíada y Odisea, que data del siglo VIII a. C. El poema Theogony de Hesíodo Siguió alrededor del 700 a. C. Como lo describe el nombre del poema (Teogonía significa el nacimiento de los dioses), se trata de la creación del mundo humano y los dioses antiguos.

La mitología griega dice que los dioses griegos vivían en Monte Olimpo, la montaña más alta de Grecia. Como todos los dioses, eran inmortales. La imaginación de la gente no los imaginaba eternamente jóvenes, pero cada dios tenía una edad diferente. Por ejemplo, Zeus y Hera eran de mediana edad, mientras que Apolo y Afrodita fueron por siempre jóvenes. Para mantener su vida eterna, los dioses olímpicos comían ambrosía y bebían néctar.

los Dioses olímpicos fueron 12 en número. Sin embargo, en las historias de la mitología griega, también había muchos otros dioses y deidades más pequeños que vivían en la tierra. Por ejemplo, las ninfas del mar vivían en las olas y las ninfas del bosque vivían dentro de los troncos de los árboles.

Para los antiguos griegos, muchos fenómenos naturales o la naturaleza misma también se personalizaban como dioses. Éter era el dios del aire superior, Hemera era la diosa de la luz del día, Erebus el dios de la oscuridad y Zephyros el dios del viento del oeste. También había dioses especiales para los sentimientos y situaciones, como Themis por la justicia, Via por la violencia, Eris por la discordia, Hebe por la juventud, Hypnos por el sueño, Mania por la locura y muchos otros.

Los dioses generalmente se aparearían entre sí o con mortales y tendrían hijos. Por ejemplo, Afrodita, la diosa de la belleza, y Ares, el dios de la guerra, dieron a luz a Cupido, el dios del amor. Además, la unión de Zeus y una mujer mortal llamada Leto dio a luz a dos dioses importantes, Apolo y Artemisa. Era muy frecuente que el hijo de un dios y un mortal se convirtiera en dios o al menos tuviera poderes superficiales.

Tomemos el ejemplo de Hércules, hijo de Zeus y mortal Alcmena. Aunque no era considerado un dios, había heredado algunos poderes extrahumanos. Tenía una gran fuerza y ​​podía vencer a enormes gigantes en la batalla. Hércules es más conocido en la mitología por sus doce trabajos, como el asesinato del León de Nemea y de la Hidra de Lerna de 9 cabezas, el robo de las Manzanas Esperides y la Captura de Cerbero.

Otro héroe con poderes superficiales fue Teseo, el hijo de la mortal Aethra y el divino Poseidón. Es famoso como rey de Atenas y también por sus difíciles tareas: matar al Minotauro y ganar a las legendarias Amazonas durante su asedio a Atenas.

Los dioses, para los antiguos griegos, tenían una actitud muy liberal en la vida. Las uniones familiares no les eran aplicables, por eso los hermanos podían casarse con sus hermanas y tener hijos o un hijo podía matar a sus padres. Cuantas reglas liberales fueran para los dioses, esto no se aplicaría a los mortales. Si un mortal rompía una regla moral, el castigo era severo.

Particularmente fuerte para los mortales fue la regla anti-blasfemia, que prohibía a las personas hablar irrespetuosamente contra un dios. Si alguien lo hiciera, el dios se enojaría y lo castigaría.

En general, los antiguos griegos considerarían algo malo en sus vidas como un castigo para los dioses. Si tuvieran una enfermedad, rezarían a los dioses para que perdonaran sus pecados. Si ocurriera una inundación y destruyera su ciudad, harían un sacrificio para calmar a los dioses. A partir de esto, se puede ver que había un sentido de respeto y miedo entre las personas y los dioses y que las personas no se sentían libres para vivir sus vidas, sino que pensaban que todo vendría o se les quitaría.

Algunos datos sobre la mitología griega (Teogonía de Hesíodo, Cronos toma el poder, Zeus toma el poder) y los dioses olímpicos: Zeus, Hera, Poseidón, Hades, Hestia, Afrodita y más.


How2becomeachristian.wordpress.com

¿Creía la Iglesia Primitiva en la Doctrina de Dios SUD? por James White

Todas estas expresiones de la deificación del hombre son, debe recordarse, puramente relativas. Expresan el hecho de que el hombre tiene una naturaleza esencialmente espiritual, y en esa medida se asemeja aún más al ser de Dios, que puede alcanzar una unión real con Dios, en virtud de una afinidad procedente tanto de la naturaleza como de la gracia. El hombre, podrían haber dicho los Padres, es un animal sobrenatural. En cierto sentido, su destino es ser absorbido por Dios. Pero todos habrían repudiado con indignación cualquier sugerencia de que la unión de los hombres con Dios añadiera algo a la divinidad. Explicaron lo inferior en términos de lo superior, pero no borraron la distinción entre ellos. Dios no solo depende de sí mismo. [sic] Tiene también todas esas cualidades positivas que el hombre no posee, cuya atribución se hace añadiendo el prefijo negativo a los atributos comunes de la humanidad. Además, en la medida en que la humanidad posea luces rotas de Dios, está lo más lejos posible de alcanzar la medida y la perfección con las que está asociada en la divinidad. El verdadero poder y la libertad, la plenitud de la luz, el espíritu ideal y arquetípico, se encuentran solo en Él. El abismo nunca se salva entre el Creador y la criatura. Aunque en Cristo la naturaleza humana ha sido elevada al trono de Dios, en virtud de su carácter divino, la humanidad en general sólo puede aspirar a la clase de divinidad que está abierta a su capacidad mediante la unión con la humanidad divina. La vida eterna es la vida de Dios. Los hombres pueden llegar a compartir sus manifestaciones y actividades, pero solo por gracia, nunca por derecho. El hombre sigue siendo un ser creado: sólo Dios es agenetos [es decir, increado] (Prestige, págs. 74-75).

Note bien lo que dice Prestige. Afirma que los primeros Padres * no * & # 8220 ignoraron la distinción & # 8221 entre Dios y el hombre (el mormonismo definitivamente lo hace, enseñando que Dios fue una vez un hombre que ha progresado a la divinidad). El prestigio dice que & # 8220el poder real y la libertad & # 8221 se encuentran en Dios * solo *, no en la criatura hombre. Y, en una negación tan clara del concepto que presenta el mormonismo (y que Evenson está tratando de corroborar) que uno podría encontrar, dice Prestige, & # 8220 el abismo nunca se cierra entre el Creador y la criatura & # 8221. Cierra por diciendo, & # 8220 El hombre sigue siendo un ser creado: Dios solo es agenetos. & # 8221 Claramente, Prestige está diciendo que los primeros Padres * no * enseñaron que los hombres podían convertirse en dioses * en el sentido que el mormonismo quisiera que creyéramos. *

Algunas ideas importantes sobre la naturaleza de Dios pueden ilustrarse en algunas citas de los primeros escritores. Tatian escribe (ad Gr. 4.1,2), & # 8220 Nuestro Dios no tiene su constitución en el tiempo. Él solo no tiene principio. Él mismo constituye la fuente (& # 8220arce & # 8221) del universo. Dios es espíritu. No se extiende a través de la materia, sino que es el autor de los espíritus materiales y de las figuras (& # 8220schemata & # 8221) en la materia. Es invisible e intangible & # 8221 (Prestige, p. 3).

Tenga en cuenta que Prestige está dando lo que él ve como puntos de vista * representativos * de los primeros Padres. y qué encontramos? ¿Encontramos aquí la doctrina mormona? ¡Difícilmente! Note las muchas cosas que son * directamente * contradictorias con la enseñanza SUD. Primero, Dios es eterno, es decir, él & # 8220no tiene su constitución en el tiempo & # 8221. El Dios mormón ha progresado a su posición actual & # 8211obviamente, luego, se somete a una progresión en el tiempo. Tatian afirma que Dios no tiene principio, pero el mormonismo habla de que Dios una vez fue un hombre, por lo que, obviamente, tuvo que entrar en la condición de dios en algún momento. Taciano dice que Dios es espíritu. El mormonismo dice que Él es carne. Taciano dice que Dios es el & # 8220autor & # 8221 de & # 8220 espíritus materiales y de las figuras en la materia & # 8221 José Smith enseñó que & # 8220 Dios nunca tuvo el poder de crear el espíritu del hombre & # 8221 (Enseñanzas de el profeta José Smith, pág.354). Taciano dice que Dios es invisible e intangible Doctrina y Convenios 130: 22 dice todo lo contrario. Seguimos con Prestige:

Atenágoras (* supl. * 10.1) expresa lealtad a & # 8220 un solo Dios, el increado, eterno, invisible, impasible, incomprensible, incontenible, comprendido solo por la mente y la razón, revestido de luz y belleza y espíritu y poder indescriptibles, por quien el la totalidad ha llegado a ser. & # 8221 & # 8230Pero, en resumen, esta afirmación implica que Dios es trascendente y eternamente libre por igual de las limitaciones de tiempo o espacio y de la sujeción a los sentidos o afectos y que posee el poder y la gloria sobrenaturales supremos. Teófilo habla de manera similar (ad Aut. 1.3) de las cualidades abstractas de la deidad. & # 8220La forma de Dios es inefable & # 8230 en gloria Él es incontenible, en grandeza incomprensible, en altura inconcebible, en poder incomparable, en sabiduría sin igual, en bondad inimitable, en bien indescriptible & # 8230 Él no tiene principio porque es increado , y Él es inmutable porque es inmortal. & # 8221 Y nuevamente, (ib. 2.3), & # 8220 pertenece a Dios, el más alto y todopoderoso y el verdadero Dios, no solo para estar en todas partes, sino también para pasar por alto todas las cosas y escuchar todas las cosas, y sin embargo, no estar contenido en el espacio & # 8221 (Prestige, p. 3).

Nuevamente notamos la visión completamente diferente de Dios presentada aquí que la del mormonismo. El Dios de los primeros Padres es increado, eterno, invisible, impasible, incomprensible e incontenible. El Dios del mormonismo entró en la divinidad en un punto en particular, no ha sido eternamente Dios, no es invisible (en el sentido en que los Padres se referían al término), ciertamente no es intransitable, incomprensible o incontenible. aspectos de la doctrina cristiana de Dios.

Pero Prestige no se detuvo ahí. Continuó:

Su absoluta independencia es un corolario de Su absoluta bondad y sabiduría, así como de Su absoluta capacidad para crear. Por lo tanto, el énfasis en Dios siendo increado (agennetos) implica que Él es el único originador de todas las cosas que son, la fuente y fundamento de la existencia y la concepción se toma como un criterio positivo de la deidad. La insistencia en que Dios no está contenido espacialmente (acoretos) transmite una advertencia muy necesaria contra el panteísmo estoico. Aunque el universo creado aporta una revelación implícita de Dios a través de Sus obras, de ninguna manera es una revelación completa o perfecta de Su ser. Él es infinitamente más grande que Su creación. Así, Justino afirma (dial. 127.2) que Dios no está contenido ni en un lugar ni en todo el universo, ya que existió antes de que el universo llegara a existir (Prestige, págs. 4-5). Que todo esto es directamente contradictorio con la doctrina SUD de un Dios finito y limitado que tiene un cuerpo físico de carne y hueso (D. y C. 130: 22) y que una vez fue un hombre es demasiado obvio para requerir más comentarios. Los primeros Padres * no * creían en el Dios del mormonismo de ninguna manera, forma o forma.

Uno de los más grandes eruditos patrísticos, J. N. D. Kelly, ha escrito:

Los credos clásicos de la cristiandad comenzaron con una declaración de fe en un solo Dios, creador del cielo y la tierra. La idea monoteísta, basada en la religión de Israel, ocupó un lugar preponderante en las mentes de los primeros padres, aunque no eran teólogos reflexivos, eran plenamente conscientes de que marcaba la línea divisoria entre la Iglesia y el paganismo. Según Hermas, el primer mandamiento es "creer que Dios es uno, que creó y estableció todas las cosas, trayendo a la existencia de la no existencia". Fue Él quien `` con su poder invisible y poderoso y su gran sabiduría creó el universo, y con su glorioso propósito vistió a su creación de hermosura, y con su palabra fuerte fijó los cielos y fundó la tierra sobre las aguas ''. Para Clemente Dios es `el Padre y creador de todo el cosmos & # 8217 y para` Bernabé & # 8217 y el & # 8220Didache & # 8221 `nuestro creador & # 8217. Su omnipotencia y soberanía universal fueron reconocidas, porque Él era 'el Señor todopoderoso & # 8217,' el Señor que gobierna todo el universo & # 8217, y 'el amo de todas las cosas & # 8217. El lector debe notar que en este período el título `todopoderoso & # 8217 connotaba el control y soberanía omnipresentes de Dios sobre la realidad, así como` Padre & # 8217 se refería principalmente a Su papel como creador y autor de todas las cosas (JND Kelly, Early Doctrinas cristianas, p. 83).

Pero, para que nadie piense que simplemente estamos citando a autores que están de acuerdo con nosotros, a continuación encontrará una serie de citas de fuentes cristianas primitivas sobre este mismo tema. El testimonio combinado de estos Padres es indiscutible:

Ignacio a los Magnesios, (110 d.C.), 8: 1

Por eso fueron perseguidos, inspirados como estaban por su gracia para convencer a los desobedientes de que hay un solo Dios, que se manifestó a través de su Hijo, Jesucristo, que es su Palabra procedente del silencio, y que en todos los aspectos agradaba a Dios. El que lo envió.

Arístides de Atenas, Apología (140 d.C.), 1

Yo llamo Dios al que construyó todas las cosas y las mantiene: al que no tiene principio y es eterno, inmortal y no le falta nada, y que está por encima de todas las pasiones y defectos como la ira y el olvido y la ignorancia y todo lo demás.

Arístides de Atenas, Apología (140 d.C.), 4

Procedamos, pues, oh Rey, a los elementos mismos, para que demostremos respecto a ellos que no son dioses, sino cosas corruptibles y cambiantes, producidas de lo inexistente por Aquel que es verdaderamente Dios, que es incorruptible. e inmutable e invisible, pero que ve todas las cosas, las cambia y las altera como quiere.

Justino, Diálogo con Trifón el judío (155 d.C.), 5

Porque todo lo que existe después de Dios o existirá en algún momento, tiene una naturaleza corruptible y es tal que puede ser borrado y ya no existe. Solo Dios es ingenito e incorruptible, por eso es Dios. Todo lo demás después de Él es producido y corruptible.

Taciano, Discurso a los griegos (165 d.C.), 4

Nuestro Dios no tiene presentación en el tiempo. Él solo no tiene principio, y él mismo es el principio de todas las cosas. Dios es un espíritu que no se ocupa de la materia, sino el Creador de los espíritus materiales y de las apariencias que están en la materia. Él es invisible e intocable, siendo él mismo el Padre tanto de las cosas sensibles como de las invisibles. Esto lo sabemos por la evidencia de lo que Él ha creado y percibimos Su poder invisible por Sus obras.

La materia no carece de principio, como Dios, ni tiene el mismo poder que Dios, por no tener principio. Es engendrado, y no producido por ningún otro ser engendrado, sino que sólo Él, quien es el Creador de todas las cosas, lo trajo a la existencia.

Atenágoras, Súplica por los cristianos, (177 d.C.), 4

¿No es irrazonable aplicar el nombre de ateo a nosotros, que distinguimos a Dios de la materia y enseñamos que la materia es una cosa y Dios otra, y que hay una gran diferencia entre ellos, siendo la Deidad inengendrada y eterna, capaz de ser conocida? ¿Sólo por la razón y el entendimiento, mientras que la materia es producida y perecedera?

Atenágoras, Súplica por los cristianos (177 d.C.), 10

He demostrado suficientemente que no somos ateos, ya que reconocemos a un solo Dios, no engendrado, eterno, invisible, incapaz de actuar, incomprensible, ilimitado & # 8230.

Ireneo contra las herejías, (190 d.C.) 1: 10: 1

Porque la Iglesia, aunque dispersa por todo el mundo hasta los confines de la tierra, ha recibido de los Apóstoles y de sus discípulos la fe en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo, de la tierra, del mar y de todo lo que hay en ellos. # 8230.

Sin embargo, sostenemos la regla de la verdad, según la cual hay un Dios todopoderoso, que formó todas las cosas a través de Su Palabra, y formó e hizo todas las cosas que existen a partir de lo que no existía & # 8230.

Tampoco es movido por nadie más bien, libremente y por Su Palabra hizo todas las cosas. Porque solo Él es Dios, solo Él es Señor, solo Él es Creador, Él solo es Padre, Él solo contiene todo y manda que todo exista.

Es fácil demostrar por las mismas palabras del Señor que Él reconoce a un Padre, Creador del mundo y Modelador del hombre, que fue proclamado por la Ley y por los Profetas y que no conoce a otro, siendo este Dios sobre todo.

Por su propia voluntad y por su propio poder, hizo todas las cosas, las arregló y perfeccionó, y su voluntad es la sustancia de todas las cosas. Entonces, solo Él es Dios, solo Él es omnipotente, quien hizo todas las cosas, solo Él es Padre, quien fundó y formó todas las cosas, visibles e invisibles, sensibles e insensatas, celestiales y terrenales, por la Palabra de Su Poder.

& # 8230 que aprendan que ser sin principio y sin fin, ser verdadera y siempre el mismo, y permanecer siempre sin cambio, pertenece solo a Dios, que es el Señor de todo. Sin embargo, todas las cosas que son de Él, todas las que han sido hechas y las que serán hechas, reciben cada una su propio comienzo de existencia y, en tanto que no son ingeridas, de esta manera son inferiores a Aquel que las hizo. Perduren, sin embargo, y continúan a lo largo de las edades, de acuerdo con la voluntad de Dios su Hacedor, porque en verdad, Él los hace ser al principio y luego les da continuidad.

Tertuliano, Disculpa (197 d.C.) 17: 1

El objeto de nuestra adoración es el Dios Único, quien, por la Palabra de Su mandato, por la Razón de Su plan y por la fuerza de Su Poder, ha producido de la nada para la gloria de Su majestad toda esta construcción de elementos. , cuerpos y espíritus de donde también los griegos han otorgado al mundo el nombre KOSMOS. Él es invisible y, sin embargo, puede ser visto. Él es intangible y, sin embargo, su presencia es evidente a través de su gracia. Él es inconmensurable y, sin embargo, es medido por los sentidos humanos. Por lo tanto, es tan real como grande. Con respecto a otras cosas, lo que se puede ver, tocar o medir es menos que los ojos con los que se ve, que las manos con las que se toca y los sentidos con los que se descubre. . Pero lo verdaderamente infinito sólo lo conoce él mismo. Así es como se toma la medida de Dios, aunque en realidad es inconmensurable. Así es como la fuerza de su grandeza lo da a conocer a los hombres, aunque aún es desconocido. Y esta es la culpa suprema de los hombres: no quieren conocer a Aquel de quien no pueden ignorar.

Tertuliano, Disculpa (197 d.C.), 21:13

Así también, lo que procede de Dios es Dios e Hijo de Dios, y ambos son uno. De la misma manera, como Él es Espíritu de Espíritu, y Dios de Dios, se convierte en un segundo por conteo y en secuencia numérica, pero no en la condición real, ya que proviene de la fuente pero no se separa de ella.

Tertuliano, El demoledor contra los herejes, 13: 1

Hay un solo Dios, y nadie más además de Él: el Creador del mundo que sacó todas las cosas de la nada a través de Su Palabra & # 8230.

Tertuliano contra Hermógenes, 4: 3

Cualquier propiedad especial que tenga Dios, debe ser necesariamente única, de modo que pueda pertenecer a Aquel que es Uno. Pero, ¿qué puede ser único y singular excepto aquello a lo que nada puede equipararse? ¿Qué puede ser principal, si no lo que es sobre todo, sino lo que es antes de todo y de lo que todas las cosas son? Al ser el único poseedor de estas cualidades, Él es Dios y al ser el único poseedor, Él es Uno.

Tertuliano contra Marción, 1: 3: 1

La verdad cristiana, sin embargo, ha declarado claramente, & # 8220Si Dios no es uno, no existe & # 8221 porque creemos más propiamente que aquello que no es lo que debe ser no existe en absoluto. Sin embargo, para que sepas que Dios debe ser uno solo, pregunta qué es Dios y descubrirás que ese es el caso. En la medida en que un ser humano es capaz de formular una definición de Dios, yo formulo una definición tal que la conciencia de todo hombre pueda reconocer que Dios es el Gran Ser Supremo que existe en la eternidad, no engendrado, increado, sin principio y sin fin.

Hipólito, Refutación de todas las herejías, 10:32

El único Dios, el primero y único, Creador y Señor de todas las cosas, no tenía nada coetáneo consigo mismo, ni caos infinito, ni agua inconmensurable, ni tierra sólida, ni aire denso, ni fuego caliente, ni brisa suave, ni azul celeste. techo de los grandes cielos. No, él era uno, solo para sí mismo y cuando así lo quiso, creó las cosas que antes no tenían existencia sino en su voluntad de hacerlas y en cuanto tenía conocimiento de lo que sería, porque también tiene presciencia. Sin embargo, primero creó los diversos elementos de las cosas que llegarían a existir, el fuego y el aire, el agua y la tierra, de los que luego hizo su propia creación.

Orígenes, De Principiis, 1, Prefacio, 4

Primero, que hay un Dios que creó y dispuso todas las cosas, y que, cuando no existía nada, llamó a todas las cosas a la existencia.

Orígenes, De Principiis (220 d.C.), 1: 1: 6

Dado que nuestra mente es en sí misma incapaz de contemplar a Dios mismo como Él es, conoce al Padre del universo por la belleza de Sus obras y por la elegancia de Sus criaturas. Por lo tanto, no se debe pensar en Dios como un cuerpo o como existente en un cuerpo, sino como un simple Ser intelectual, que no admite en sí mismo ninguna adición de ningún tipo. Por lo tanto, no se puede creer que Él tenga dentro de Sí mismo algo mayor y algo menor. Más bien, Él está en cada parte & # 8220monas & # 8221 y, por así decirlo, & # 8220henas & # 8221. Él es la mente y la fuente de donde todo ser intelectual o mente toma su comienzo.

¡Cuánto más eficaz es & # 8211 y qué mejor que todas esas explicaciones inventadas! & # 8211que cuando estamos convencidos de lo que vemos en el excelente orden del mundo, adoramos a su Hacedor como el único Autor de un efecto, que, dado que está completamente en armonía consigo mismo, no puede, por lo tanto, haber sido el trabajo de muchos creadores.

Novaciano, La Trinidad, (235 d.C.) 31

Dios Padre, fundador y creador de todas las cosas, el único que no conoce principio, invisible, inconmensurable, inmortal y eterno, es un solo Dios. Ni su grandeza ni su majestad ni su poder pueden ser & # 8211 no debería decir excedidos, porque ni siquiera pueden ser igualados.

Cirilo, Catequesis, (350 d.C.), 6:11.

¿De dónde vino el error politeísta de los griegos? Dios no tiene cuerpo: ¿de dónde, entonces, los supuestos adulterios entre aquellos a quienes los griegos llaman dioses?

Hilario, Comentarios sobre los Salmos, sobre el Salmo 129, 3

Primero hay que recordar que Dios es incorpóreo. No consta de ciertas partes y miembros distintos, formando un solo cuerpo. Porque leemos en el Evangelio que dios es espíritu: invisible, por tanto, y de naturaleza eterna, inconmensurable y autosuficiente. También está escrito que un espíritu no tiene carne ni huesos. Porque de éstos son los miembros de un cuerpo, y de éstos no necesita la sustancia de Dios. Sin embargo, Dios, que está en todas partes y en todas las cosas, todo lo oye, todo lo ve, todo lo hace y todo lo ayuda.

Didymus, El Espíritu Santo (375 d.C.), 35

Dios es simple y de naturaleza espiritual e incompetente, no tiene oídos ni órganos del habla. Esencia solitaria e ilimitada, no se compone de miembros ni partes.

Efifanio, Contra todas las herejías, 70: 5

Rechace también la opinión de quienes dicen que el cuerpo es a imagen de Dios. Porque, ¿cómo era posible que lo visible estuviera cerca de lo invisible? ¿Cómo lo corpóreo a lo incorpóreo? ¿Cómo lo tangible a lo ilimitado?

Crisóstomo, Contra los anomoianos, 4: 3

Porque Dios es simple y no compuesto y sin forma & # 8230. Por lo tanto, cuando escuches que & # 8220 nadie ha visto a Dios & # 8221, considéralo lo mismo que escuchar que nadie puede conocer a Dios de una manera absolutamente perfecta. , en cuanto a Su esencia.

Cirilo, Comentario al Salmo 11, 3

Cuando la Escritura divina presenta dichos sobre Dios y comentarios sobre partes corporales, no permitas que la mente de quienes la escuchan albergue pensamientos de cosas tangibles, sino que de esas cosas tangibles como de cosas dichas en sentido figurado, ascienda a la belleza de las cosas intelectuales, y más que figuras y cantidad y circunscripción y formas y todo lo demás que pertenece a los cuerpos, que piense en Dios, aunque Él está por encima de todo entendimiento. Estábamos hablando de Él de una manera humana porque no había otra forma en la que pudiéramos pensar en las cosas que están por encima de nosotros.

Lactancio, Las instituciones divinas, (300 d.C.), 2: 8: 8

Pero Dios mismo hace Su propio material, porque puede. Poder es una cualidad de Dios y, si no pudiera, tampoco sería Dios. El hombre hace cosas de lo que ya existe, porque es débil como consecuencia de ser mortal y por su debilidad es de poder limitado y moderado. Dios, sin embargo, hace las cosas de lo que no existe, porque Él es fuerte por Su eternidad y por Su fuerza, Su poder es inconmensurable, sin fin ni limitación, como la vida misma del Hacedor.

Cirilo, Conferencias catequéticas, (350 d.C.), 4: 4-5

Primero, que se ponga como fundamento en tu alma la doctrina concerniente a Dios: que hay un solo Dios, no engendrado, sin principio, inmutable e inamovible, ni engendrado de otro ni teniendo otro para suceder a Su vida que ni comenzó a vivir en el tiempo. ni dejará de ser jamás y que Él es bueno y justo & # 8230.El Padre de nuestro Señor Jesucristo no está circunscrito en ningún lugar, ni es menor que los cielos & # 8230. Él sabe de antemano las cosas que serán, y es más poderoso que todos. Él lo sabe todo y hace lo que quiere. No está sujeto a las consecuencias de los acontecimientos, ni a la genialidad astrológica, ni al azar, ni al destino. Él es perfecto en todas las cosas, y posee igualmente todos los absolutos de la virtud, que no disminuyen ni disminuyen, sino que permanece siempre igual e inmutable.

Hilario, La Trinidad, (356 d.C.), 2: 6

El Padre es Aquel a quien todo lo que existe debe su origen. Está en Cristo y por medio de Cristo es la fuente de todas las cosas. Además, Su existencia es existencia en sí misma, y ​​Él no deriva Su existencia de ningún otro lugar. Más bien, de sí mismo y en sí mismo posee la actualidad de su ser. Él es infinito porque Él mismo no está contenido en otra cosa, y todo lo demás está dentro de Él. Él siempre está más allá de la ubicación, porque no está contenido siempre antes de las edades, porque el tiempo viene de Él. Dios, sin embargo, está presente en todas partes y en todas partes Él está totalmente presente. Por lo tanto, trasciende el reino del entendimiento. Fuera de Él no hay nada, y es eternamente Su característica que Él siempre existirá. Ésta es la verdad del misterio de Dios, de la naturaleza impenetrable que expresa este nombre Padre. Dios es invisible, indecible e infinito.

Gregorio de Naciano, Segunda oración de Pascua (383 d.C.), 45: 3.

Dios siempre es, es y será: o mejor, siempre es. Fue y será son porciones de tiempo como lo consideramos, y son de una naturaleza cambiante. Él, sin embargo, existe eternamente y así es como se nombra a sí mismo al tratar con Moisés en la montaña. Él reúne en Sí mismo todo el ser, porque no tiene principio ni tendrá fin. Es como un gran mar del Ser, ilimitado e ilimitado, que trasciende toda concepción del tiempo y la naturaleza.

Gregorio de Nisa, Contra Eunomio, (383 d.C.), Jaeger, 2: 163

Juzgamos, por tanto, apropiado creer que sólo es verdaderamente divina aquella cuya existencia se encuentra eterna e infinita, y en quien todo lo que se contempla es siempre lo mismo, ni aumenta ni disminuye.

Agustín, Sermones, (391-430 d.C.), 7: 7

Ser es un nombre de inmutabilidad. Porque todo lo que cambia deja de ser lo que era y comienza a ser lo que no fue. Ser es. El ser verdadero, el ser puro, el ser genuino sólo lo tiene Aquel que no cambia.

Agustín, La verdadera religión, 25:46

La primera decisión que debemos tomar es si preferimos creer en aquellos que nos llaman a la adoración de muchos dioses, o en aquellos que nos llaman al único Dios. ¿Quién puede dudar de que es preferible seguir a quienes nos llaman a uno, especialmente cuando los adoradores de muchos están de acuerdo en que este único Dios es el gobernante de todos los demás? Y ciertamente, el rango comienza en uno. Por tanto, hay que seguir primero a los que dicen que sólo hay un Dios supremo, el Dios verdadero, que es el único que debe ser adorado. Si la verdad no brilla en ellos, entonces se debe hacer un cambio.

Juan de Damasco, La fuente del conocimiento, 3: 1: 5

La Divinidad es perfecta y sin defecto en Su bondad, en Su sabiduría, en Su poder, sin principio, sin fin, eterna, infinita y, para decirlo simplemente, perfecta en todo sentido. Si tuviéramos que hablar de muchos dioses, sería necesario reconocer una diferencia entre los muchos. Pero si no hay diferencia entre ellos, solo hay uno y no muchos. Y si hubiera alguna diferencia entre ellos, ¿dónde estaría entonces su perfección?

[Creemos] en un Padre, el principio y causa de todas las cosas, engendrado de nadie, sino sin causa y sin engendrar, solo Creador subsistente de todas las cosas, pero Padre por naturaleza de Uno solo, Su Hijo Unigénito y nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo & # 8230 Nunca hubo un tiempo en que el Padre era y el Hijo no era, pero siempre Padre, siempre Hijo, quien es engendrado por Él porque uno no puede ser llamado padre sin un hijo.

Parece que el más autorizado de todos los nombres hablados por Dios es & # 8220 QUIÉN ES, & # 8221 como Él mismo dijo en la montaña en respuesta a Moisés & # 8230, porque, dado que Él tiene toda la existencia en Sí mismo, Él es como un mar de ser, ilimitado e infinito.

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Adoración, templos, lugares sagrados en la antigua Grecia

Templos: Los antiguos griegos adoraban a sus dioses todos los días, ¡y creían en muchos dioses! Creían que cada templo que construyeran debería honrar a un solo dios, sin importar cuán grande o elaborado fuera el templo. Algunas ciudades construyeron más de un templo para honrar el mismo Dios. Los sacerdotes fueron asistidos por asistentes. La gente traía ofrendas, generalmente comida, a los templos cuando oraban. Esta comida fue recolectada, a veces almacenada y consumida por los sacerdotes y los asistentes en honor a los dioses. En la antigua Grecia, incluso las mujeres podían ser sacerdotes.

Sitios sagrados: Los sitios sagrados se ubicaron por todo el lugar. Los sitios tenían un altar simple en el que los antiguos griegos podían orar. Algunos sitios sagrados se hicieron tan populares, por alguna razón, que se construyó un templo en el sitio.

Oración: Los griegos también rezaban en casa en sus patios.

Festivales: Los griegos celebraban festivales para honrar a sus dioses. Por lo general, cada festival incluiría un desfile hasta un templo, luego un sacrificio (un animal del mismo sexo que el dios al que se adora) y luego una fiesta.

Eventos deportivos: Llevaban a cabo eventos deportivos, como los antiguos Juegos Olímpicos griegos, para honrar a sus dioses.

Vida diaria: En la antigua Grecia, honrar a los dioses formaba parte de la vida diaria y de casi todo lo que hacían. No era inusual rezar en casa, detenerse en un lugar sagrado y visitar un templo, todo en el mismo día.

Los griegos no creían que sus dioses vivieran en los templos o en los lugares sagrados. Pero sí creían que los dioses visitaban estos lugares y tenían poderes mágicos que podían escuchar sus oraciones. Los griegos también creían que podían pedir ayuda y consejo a través de un oráculo. Un oráculo era una mujer sabia con la capacidad de ver el futuro.


¿Creían los griegos en la existencia tangible de sus dioses? - Historia

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Para: sophia [email protected]>
Fecha: 11 de febrero de 1996, 13:34:52
Asunto: Re: Existencia de Dios

& gt ¿Cuál es exactamente la posición de Platón con respecto a la existencia de Dios? Además, ¿en cuál de sus obras puedo encontrar referencias a Dios? ¿Es la posición de Aristóteles algo similar en la existencia de Dios? Si no es así, ¿en qué se diferencia? Se agradecería cualquier ayuda con esto.

El primer problema con tu pregunta es que hablas de "Dios" con una G mayúscula. Esto no existe en Platón y, de hecho, en la literatura griega antigua, porque Dios no es el nombre de una persona sino un sustantivo común. Así Platón habla de "los dioses (hoi theoi), o" el dios (ho theos) ", en algunos casos de" dios ", pero entonces de la misma manera hablaríamos de" hombre ", usando la palabra como un nombre genérico. También habla de "lo divino (a theion)".

Así, si por "Dios" te refieres al dios del cristianismo, Yawhe, la Santísima Trinidad y similares, no hay nada de eso en Platón o Aristóteles. Sin embargo, si estás buscando "huellas" en Platón y Aristóteles de un concepto que de alguna manera se anticipe a este dios, o si quieres saber cuál es su posición con respecto a lo que estamos acostumbrados a llamar "religión", este es otro asunto.

Entonces quiere saber qué concepto de & quot; dios & quot está buscando. ¿Es el concepto de un solo "dios", es decir, de una religión monoteísta? ¿Es el concepto de "Dios, el creador del cielo y la tierra, de todo lo que se ve y lo que no se ve"? ¿Es el concepto del "Logos que estaba en el principio, el Logos que estaba en Dios, el Logos que era Dios"? ¿O es todavía algo más?

Si estás buscando la "religión" de Platón, creo que deberías mirar principalmente el libro X de las Leyes y el Tim & aeligus (en su conjunto, agregaría). Pero esto es solo una parte de la respuesta. Creo que Platón sabía perfectamente bien que en estos asuntos es imposible dar respuestas completas con palabras humanas. Por lo tanto, trató de abordar la pregunta desde diferentes ángulos y dar respuestas parcialmente complementarias (y no contradictorias), tanto negativas (lo que los dioses no son, lo que no deberíamos creer) como positivas (lo que podemos creer con seguridad sobre los dioses y lo divino, y preguntas de & quotorígenes & quot y & quot; cotizaciones & quot).

En ese sentido, las respuestas que da en el Tim & aeligus tienen que ser & quot; calificadas & quot; por el propósito de este diálogo: pretende mostrarle al hombre cómo debe mirar el kosmos, es decir & quot teorizar & quot (de teorein, que significa en griego & quotcontemplate & quot), encontrar en él las huellas de una "inteligencia" organizadora y utilizarla como modelo para nuestro trabajo organizativo como constructores de ciudades legítimas como hombres "justos" dotados de logotipos, es decir, una parcela divina en nuestras propias almas. Y debe tener en cuenta que el propio Platón repite una y otra vez que no enuncia verdades definidas, sino que cuenta sólo "mitos probables".

En él, no encontrarás & quotDios & quot, sino un & quot demiourgos & quot, que es un & quot trabajador & quot (etimológicamente, demiourgos significa & quot; alguien que trabaja para las demostraciones, es decir, para la gente & quot), que es inmortal por naturaleza pero trabaja a partir de un modelo y tiene para lidiar con anagk y egrave, necesidad. Aunque no parece ser el hacedor del "lugar (ch & ocircra)" ni de la materia, es el hacedor del tiempo, "cota imagen en movimiento de la eternidad" y de dioses "inferiores", que sólo son inmortales por su voluntad. Estos dioses representan las criaturas vivientes inmortales que se necesitan para tener todo tipo de criaturas en el kosmos. Son los creadores del hombre como el "quothost" de un alma divina (el logos) que les entregaron los demiourgos. Pero también leerá que el kosmos a menudo se conoce como un "dios", dotado de un alma.

En las Leyes, encontrará lo que Platón considera la "religión" necesaria para garantizar el orden en la ciudad. Básicamente, los hombres deben tener tres principios clave: que los dioses existen (es decir, que el mundo no es una cosa puramente `` material '', producto de la casualidad o necesidad) que se preocupan por el mundo y que no pueden ser `` comprados '' o corrompidos por los dones de los hombres. u oraciones. Pero ahí deja claro que no pretende dar la última respuesta a cuestiones tan difíciles.

En él encontrará también la raíz de la teoría de Aristóteles del motor inmóvil. Pero mientras que Platón es muy consciente de los límites de su propio discurso, Aristóteles quiere dar respuestas completas y, por lo tanto, toma "poco a poco" lo que para Platón era sólo una visión parcial de las posibles respuestas.

Y luego, está la cuestión de las "formas" y especialmente del "bien que está más allá del ser" (República, VI). Pero esto nos llevaría demasiado lejos. Y la cuestión de cuán literalmente el propio Platón tomaría sus propios "mitos". Con el tiempo, si quiere saber qué piensa Platón acerca de "lo divino", puede que tenga que leer todos los diálogos y ver cómo encaja en sus respuestas sugeridas a preguntas tales como el propósito de la vida, el papel de la razón en el hombre, la relación. del devenir al ser, del tiempo a la eternidad, de lo visible a lo inteligible, etc.

Otro problema con su pregunta tiene que ver con el término & quot; cotizaciónexistencia & quot, que requeriría que investiguemos el concepto de & quot; ser & quot; en Platón y Aristóteles. La clave de este problema, para Platón, reside en el sofista: "ser" es el predicado menos significativo de todos. Decir que algo & quot es & quot, es no decir nada en absoluto hasta decir & quot; cómo & quot; existe, es decir, en qué otras formas & quot; participa & quot, y con qué propósito & quot; es & quot, es decir, qué es & quot; bueno & quot ;. Tan pronto como dices & quot; dios & quot; es & quot; es decir, hay al menos algo en tu mente que & quot; es & quot; de cierta manera. Pero entonces, ¿se relaciona con algún otro "ser" fuera de tu mente? Esa es la cuestión. Por tanto, el problema no es & quot; citar existencia & quot; sino & quot; relaciones & quot (una especie de anticipación de algunas de las teorías de Agustín sobre la Trinidad).

Publicado por primera vez el 8 de diciembre de 1996 Última actualización el 21 de noviembre de 1998
& copy 1996 Bernard SUZANNE (haga clic en el nombre para enviar sus comentarios por correo electrónico)
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¿Creían los griegos en la existencia tangible de sus dioses? - Historia

Antecedentes históricos de la Trinidad

La enseñanza dominante actual en el cristianismo es que Dios es una trinidad coigual, coeterna y de una sola sustancia, y que Jesucristo es Dios. Esta doctrina es considerada por muchos como la piedra angular del cristianismo, pero ¿de dónde vino esta doctrina? El registro histórico es abrumador de que la iglesia de los primeros tres siglos no adoraba a Dios como una divinidad misteriosa, igual, coeterna, consustancial, de una sola sustancia, tres en una. La iglesia primitiva adoraba a un Dios y creía en un Hijo subordinado. La trinidad se originó en Babilonia y se transmitió a la mayoría de las religiones del mundo. Este trinitarismo politeísta (creer en más de un dios) estaba entrelazado con la religión y la filosofía griegas y poco a poco se abrió camino en el pensamiento y los credos cristianos unos 300 años después de Cristo. La idea de "Dios el Hijo" es el paganismo y la mitología babilónicos que fueron injertados en el cristianismo. Adorar a "Dios el Hijo" es idolatría, y la idolatría es condenada bíblicamente porque rompe el primer gran mandamiento de Dios de no tener dioses delante de él (Éxodo 20: 3). Luego, tres siglos después de Cristo, el corrupto emperador Constantino impuso la opinión minoritaria de la trinidad sobre el concilio de Nicea. La iglesia cristiana descendió desde allí, de hecho, algunos de los credos y concilios se contradicen entre sí. El concilio de Nicea 325 dijo que "Jesucristo es Dios", el concilio de Constantinopla 381 dijo que "el Espíritu Santo es Dios", el concilio de Éfeso 431 dijo que "los seres humanos son totalmente depravados", dijo el concilio de Calcedonia 451 que "Jesucristo es tanto hombre como Dios". Si sigues la lógica aquí, primero tienes a Jesucristo como Dios, luego tienes al hombre totalmente depravado, y luego tienes a Jesucristo como hombre y Dios. Si Jesucristo es tanto hombre como Dios, ¿significa esto que Dios también es totalmente depravado? Bueno, tal vez la doctrina de la divinidad trina trina, coigual, coeterna, de una sola sustancia y misteriosa está privada de cualquier fundamento histórico que la vincule con el cristianismo de la Biblia y el cristianismo de los primeros tres siglos. Sin embargo, la información histórica vincula a la trinidad con varios orígenes paganos.

Y, sin embargo, la mayoría de las iglesias cristianas continúan enseñando y creyendo la doctrina de que Dios es una divinidad coigual, coeterna, de una sola sustancia, misteriosa tres en una trina, y que Jesucristo es Dios, y que la trinidad es "la piedra angular del cristianismo".

La iglesia de los tres primeros siglos 1865 Alvan Lamson

"... La doctrina moderna de la Trinidad no se encuentra en ningún documento o reliquia perteneciente a la Iglesia de los primeros tres siglos ... en la medida en que se conserve algún resto o registro de ellos, proveniente de tiempos antiguos, En cuanto a esta doctrina, un absoluto vacío. Testifican, en la medida en que atestiguan, de la supremacía del padre, el único Dios verdadero, y de la naturaleza inferior y derivada del Hijo. trinidad ... pero no tres no divididos: coigual, infinito, autoexistente y eterno. Esta era una concepción a la que no había llegado la época. Era de origen posterior ".

Durante los primeros tres siglos, los cristianos no creían que Jesucristo era coigual y coeterno con Dios, o que era Dios el Hijo, creían que Jesucristo estaba subordinado a Dios, y que tenía un principio, que había nacido. . Aquellos que creían lo contrario fueron la excepción.

La doctrina de la herida autoinfligida del cristianismo trinitario 1994 Anthony F. Buzzard Charles F. Hunting

"Aquellos trinitarios que creen que el concepto de un Dios Triuno era un hecho tan establecido que no se consideró lo suficientemente importante como para mencionarlo en el momento en que se escribió el Nuevo Testamento, deberían ser desafiados por los comentarios de otro escritor, Harold Brown:"

"Es un hecho simple y un hecho histórico innegable que varias doctrinas importantes que ahora parecen centrales para la fe cristiana, como la doctrina de la Trinidad y la doctrina de la naturaleza de Cristo, no estaban presentes en su totalidad. y autodefinidos de forma generalmente aceptada hasta los siglos IV y V. Si son esenciales hoy en día, como afirman todos los credos y confesiones ortodoxos, debe ser porque son verdaderos. Si son verdaderos, entonces deben siempre han sido verdaderas, no pueden haber llegado a ser verdaderas en el siglo cuarto y quinto. Pero si son verdaderas y esenciales, ¿cómo puede ser que la iglesia primitiva haya tardado siglos en formularlas? "

Historia de la Iglesia Cristiana 2ª Ed. 1985 Williston Walker

"200 dC. Noetus había sido expulsado de la iglesia de Esmirna por enseñar que Cristo era el Padre, y que el Padre mismo nació, sufrió y murió".

Las religiones del hombre John B. Noss 1968

"La controversia se calentó por primera vez cuando Apolinario, un obispo de Siria ... afirmó que Cristo no podía haber sido un hombre perfecto unido con un Dios completo, porque entonces no habría habido un Hijo de Dios, sino dos hijos, uno por naturaleza y uno por adopción, el primero con una voluntad divina, el segundo con una voluntad humana. Tal cosa parecía inconcebible, religiosamente aborrecible ".

"Nestorio ... predicó un sermón en contra de llamar a la virgen María" la madre de Dios "declarando que no dio a luz una deidad, dio a luz un hombre",

Números 23:19 declara que Dios no es un hombre. Dios no nació, y ciertamente Dios no murió, pero cuando las personas se desvían de lo que enseña la Biblia, se pueden surgir las extrañas complejidades de los misterios religiosos trinitarios que contradicen la lógica, el sentido común y la Palabra de Dios.

Nuevo Diccionario Bíblico 1982

"La palabra trinidad no se encuentra en la Biblia..."

"... no encontró un lugar formalmente en la teología de la iglesia hasta el siglo IV".

"... no es una doctrina bíblica en el sentido de que cualquier formación de la misma se puede encontrar en la Biblia,..."

"La Escritura no nos da una doctrina formulada de la trinidad ...".

La Enciclopedia HarperCollins del Catolicismo 1995

"... los eruditos generalmente están de acuerdo en que no hay doctrina de la trinidad como tal ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento".

Si la trinidad es la piedra angular del cristianismo, ¿cómo se las arregló la iglesia de los primeros tres siglos sin ella? Si la trinidad es la piedra angular del cristianismo, ¿por qué no se menciona en la Biblia?

La enciclopedia americana 1956

"El cristianismo derivado del judaísmo y el judaísmo era estrictamente unitario (creer en un solo Dios). El camino que conducía de Jerusalén a Nicea era apenas recto. El trinitarismo del siglo IV no reflejaba con precisión las primeras enseñanzas cristianas con respecto a la naturaleza de Dios. al contrario, una desviación de esta enseñanza ".

La trinidad es una desviación de creer en un solo Dios, es una desviación de lo que enseñó la iglesia primitiva y es una desviación de las escrituras.

La Nueva Enciclopedia Católica 1967

"La formulación 'un Dios en tres personas' no se estableció sólidamente, ciertamente no se asimiló completamente a la vida cristiana y su profesión de fe, antes de finales del siglo IV".

¿Quién es Jesús? Anthony Buzzard

"El Antiguo Testamento es estrictamente monoteísta. Dios es un solo ser personal. La idea de que una trinidad se encuentra allí o incluso de alguna manera en la sombra, es una suposición que ha prevalecido durante mucho tiempo en la teología, pero que carece totalmente de fundamento. . "

La Nueva Enciclopedia Británica 1976

"Ni la palabra trinidad, ni la doctrina explícita como tal, aparece en el Nuevo Testamento, ni Jesús y sus seguidores intentaron contradecir el Shemá en el Antiguo Testamento: 'Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es' ( Deuteronomio 6: 4) ... La doctrina se desarrolló gradualmente durante varios siglos y a través de muchas controversias ... Para fines del siglo IV ... la doctrina de la trinidad tomó sustancialmente la forma que ha mantenido desde entonces ".

El Shemá consta de tres secciones de la escritura Deuteronomio 6: 4-9, 11: 13-21 y Números 15: 37-41. Se llama Shemá por la palabra hebrea oír, la primera palabra en Deut. 6: 4. El Shemá debía recitarse dos veces al día, una vez al levantarse y una vez al acostarse. Entonces, los judíos del Antiguo Testamento comenzaban y terminaban su día con 'Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es'.

Estudio completo de la palabra Antiguo Testamento 1994

"Para el judío, (Deut. 6: 4-9) este es el texto más importante del Antiguo Testamento. Jesús mismo llamó al mandamiento en 6: 5 'el primer y gran mandamiento' Mateo 22: 36-38. . Moisés está enseñando no solo la prioridad de la creencia en un Dios, sino también un medio para preservar esa creencia. Con el paso del tiempo, el pueblo ya no comprendió correctamente el Shemá con sus implicaciones espirituales. Esta ausencia de salvación el conocimiento se convirtió en un factor de su caída espiritual ".

Siempre que el pueblo de Dios olvide que solo hay un Dios y siga a otros dioses, esto resultará en su caída. Esto se puede ver una y otra vez en el Antiguo Testamento, donde el pueblo de Dios abandonó al Señor y luego el mal vino sobre ellos. Dios no envía este mal, pero nos advierte que nos mantengamos alejados del mal de adorar a más de un Dios.

Diccionario de la Biblia 1995 John L. Mckenzie

"La trinidad de Dios es definida por la iglesia como la creencia de que en Dios hay tres personas que subsisten en una naturaleza. La creencia así definida se alcanzó solo en los siglos IV y V d.C. y por lo tanto no es explícita y formalmente una creencia bíblica. . "

Por qué debería creer en la Trinidad 1989 Robert M. Bowman Jr.

"El Nuevo Testamento no contiene una explicación formal de la trinidad que use palabras como trinidad, tres personas, una sustancia y cosas por el estilo".

El Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento 1976

"La Biblia carece de la declaración expresa de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son de igual esencia [dijo Karl Barth]".

Explorando la fe cristiana 1992

"en ninguna parte de la Biblia encontramos la doctrina de la trinidad claramente formulada"

"Las personas que están usando la versión King James podrían inclinarse a señalar 1 Juan 5: 7 'Porque hay tres que dan testimonio en el cielo: el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo'. Pero ahora se reconoce generalmente que este versículo no pertenece al texto original de la carta, es una inserción posterior ".

"La formulación teológica tuvo lugar más tarde, después de los días de los apóstoles".

"la doctrina de la trinidad no se encuentra en la Biblia"

"La doctrina debía desarrollarse principalmente en líneas griegas"

Tome nota de las palabras "explícita y formalmente", "explicación formalizada", "declaración expresa" y "claramente formulada". Estas palabras son indicativas del hecho de que todos los versículos claros sobre los temas de Dios, Jesucristo y el Espíritu Santo ni siquiera insinúan una trinidad. Hay solo unos pocos versículos que parecen insinuar una trinidad, y solo cuando están torcidos. El versículo difícil o poco claro siempre debe interpretarse a la luz de los versículos claros. Si Dios es coeterno, coigual, una sustancia, una Deidad tres en uno, una trinidad, si eso es lo que Dios realmente es, entonces se habría dado a conocer como tal a los apóstoles del primer siglo, ellos habrían hecho de la trinidad parte de sus creencias, enseñanzas y escritos. Habrían usado palabras como Dios el Hijo, coigual, coeterno, una sustancia o trinidad, pero la Escritura está desprovista de todas estas palabras y frases trinitarias porque los apóstoles del primer siglo no creyeron, ni enseñaron, ni escribieron acerca de Dios como un trinidad, o Jesucristo siendo Dios. Pero las religiones pagana, griega y babilónica usaron esas palabras.

Diccionario de la Biblia 1995 John L. Mckenzie

"La trinidad de personas dentro de la unidad de la naturaleza se define en términos de 'persona' y 'naturaleza', que son términos filosóficos griegos que en realidad no aparecen en la Biblia. Las definiciones trinitarias surgieron como resultado de largas controversias en las que estos algunos teólogos aplicaron erróneamente a Dios términos y otros como 'esencia' y 'sustancia' ”.

El ascenso del cristianismo W.H.C. Frend 1985

"Para él [Clemente] la trinidad consistía en una jerarquía de tres seres clasificados, y de ese concepto - derivado del platonismo - dependía gran parte del resto de su enseñanza teológica".

La doctrina de la herida autoinfligida del cristianismo trinitario 1994 Anthony F. Buzzard, Charles F. Hunting

"Eberhard Griesebach, en una conferencia académica sobre" Cristianismo y humanismo "pronunciada en 1938, observó que en su encuentro con la filosofía griega el cristianismo se convirtió en teología. Esa fue la caída del cristianismo. El problema así destacado se deriva del hecho de que la ortodoxia tradicional, mientras afirma tener sus orígenes en las Escrituras, de hecho contiene elementos extraídos de una síntesis de las Escrituras y el neoplatonismo. La mezcla del pensamiento hebreo y griego se puso en marcha por primera vez en el siglo II por una afluencia del helenismo a través de los Padres de la Iglesia, cuyo la teología fue coloreada por los platónicos Plotino y Porfirio. Los efectos de la influencia griega son ampliamente reconocidos por los teólogos, aunque pasan desapercibidos para muchos creyentes ".

"... la Trinidad es una proposición ininteligible de misticismos platónicos de que tres son uno y uno es tres" [cita de Thomas Jefferson]

La mitología griega y las creencias religiosas paganas se derivaron de Babilonia.

Nouveau Dictionnaire Universel 1870

"La trinidad platónica, en sí misma simplemente un reordenamiento de trinidades más antiguas que se remontan a pueblos anteriores, parece ser la trinidad filosófica racional de atributos que dio a luz a las tres hipóstasis o personas divinas enseñadas por las iglesias cristianas ... Este filósofo griego (Platón , Siglo IV a. C.) la concepción de la trinidad divina ... se puede encontrar en todas las religiones antiguas (paganas) "

Las dos Babilonias 1916 Rev. Alexander Hislop

"Egipto y Grecia derivaron su religión de Babilonia"

Microsoft Encarta Funk y amp Wagnalls 1994

"El neoplatonismo es un tipo de monismo idealista en el que se sostiene que la realidad última del universo es un Uno infinito, incognoscible y perfecto. De este Uno emana chirumen (inteligencia pura), de donde a su vez se deriva el alma del mundo, cuya actividad creadora engendra las almas menores de los seres humanos. El alma del mundo se concibe como una imagen del chirumen, incluso como el chirumen es una imagen del Uno tanto el chirumen y el alma del mundo, a pesar de su diferenciación, es así consustancial [una sustancia] con el Uno ".

Microsoft Encarta Funk y amp Wagnalls 1994

"Los teólogos Clemente de Alejandría, Orígenes y San Agustín fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platónica. Las ideas platónicas han tenido un papel crucial en el desarrollo de la teología cristiana"

El ascenso del cristianismo W.H.C. Frend 1985

"Nos encontramos con que el cristianismo tiende a absorber los valores filosóficos griegos, hasta que a finales del siglo III la línea entre las creencias de los cristianos educados y los paganos educados en Oriente sería a menudo difícil de trazar".

Los primeros cristianos comenzaron a mezclar conceptos trinitarios filosóficos y religiosos griegos, paganos y babilónicos con su doctrina cristiana, lo que los llevó a comenzar a considerar la trinidad, y después de tres siglos ese pensamiento finalmente se afianzó. Hechos 17:22 dice que los griegos eran demasiado supersticiosos, y I Corintios 1:22 dice que los judíos requieren una señal y los griegos buscan sabiduría. Los griegos eran demasiado intelectuales en su enfoque de la Palabra de Dios. Se hicieron sabios a sus propios ojos y la verdad de la Palabra de Dios se volvió una locura para ellos, por lo que injertaron su propia sabiduría filosófica supersticiosa en la Palabra de Dios y cambiaron la verdad en una mentira, cambiaron al Hijo de Dios en Dios el Hijo.

Enciclopedia católica 1991

"El término 'Trinidad' no aparece en las escrituras"

"(La Doctrina de la Trinidad) - elaborada a lo largo de tres siglos de controversia doctrinal contra el modalismo y el subordinacionismo"

Por qué debería creer en la Trinidad 1989 Robert M. Bowman Jr.

"Los católicos romanos ... a menudo afirman que la trinidad no es una doctrina bíblica y que se reveló por primera vez a través del ministerio de la iglesia siglos después de que se escribió la Biblia. Esto está de acuerdo con la creencia católica romana de que la doctrina cristiana puede basarse en la Biblia o en la tradición de la iglesia ".

La Iglesia Católica Romana no obtuvo la doctrina de la trinidad de la Biblia, elaboraron su propia teología de lo que querían que Dios fuera durante varios cientos de años, y mezclaron la filosofía griega con la religión de los misterios babilónicos, y sus propias interpretaciones privadas de la religión. Biblia.

1 Pedro 1:20, 21 Sabiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada. Porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron como ellos fueron movido por el Espíritu Santo.

II Timoteo 2:15 Estudia para mostrarte aprobado a Dios, obrero que no tiene de qué avergonzarse, que divide correctamente la palabra de verdad.

La gente no respeta la Palabra de Dios, está más interesada en inventar su propia teología por la voluntad del hombre que en creer la palabra de Dios, no está interesada en dividir correctamente la palabra de verdad de Dios. La trinidad es una interpretación privada y una división incorrecta de la palabra de Dios.

Jesucristo no es Dios 1975 Victor Paul Wierwille

"Mucho antes de la fundación del cristianismo, la idea de un dios trino o un dios en tres personas era una creencia común en las religiones antiguas. Aunque muchas de estas religiones tenían muchas deidades menores, reconocían claramente que había un Dios supremo que consistía en de tres personas o esencias. Los babilonios usaron un triángulo equilátero para representar a este dios tres en uno, ahora el símbolo de los creyentes modernos tres en uno ".

“La trinidad hindú estaba formada por los dioses Brahma, Vishnu y Shiva. La tríada griega estaba formada por Zeus, Atenea y Apolo. Los paganos decían que estos tres 'estaban de acuerdo en uno'. Uno de los templos paganos más grandes construidos por los romanos fue construido en Ballbek (situado en el actual Líbano) para su trinidad de Júpiter, Mercurio y Venus. En Babilonia, el planeta Venus fue venerado como especial y adorado como una trinidad compuesta por Venus, la luna y el sol. Esta tríada se convirtió en la santa trinidad babilónica en el siglo XIV antes de Cristo ".

"Aunque otras religiones durante miles de años antes del nacimiento de Cristo adoraban a un dios trino, la trinidad no era parte del dogma cristiano ni de los documentos formales de los primeros tres siglos después de Cristo".

"Que no hubo una doctrina formal y establecida de la trinidad hasta el siglo IV es un hecho histórico completamente documentado".

"Claramente, los historiadores del dogma de la iglesia y los teólogos sistemáticos están de acuerdo en que la idea de una trinidad cristiana no era parte de la iglesia del primer siglo. Los doce apóstoles nunca se suscribieron ni recibieron revelación al respecto. Entonces, ¿cómo surgió una doctrina trinitaria? ? Evolucionó gradualmente y ganó impulso a finales del primer, segundo y tercer siglo cuando los paganos, que se habían convertido al cristianismo, trajeron al cristianismo algunas de sus creencias y prácticas paganas.

¿Quién es Jesús? Anthony Buzzard

"... no encontraremos ni un indicio de que Jesús se creía un ser increado que había existido desde la eternidad. Mateo y Lucas remontan el origen de Jesús a un acto especial de creación de Dios cuando la concepción del Mesías tuvo lugar en el útero. de María. Fue este acontecimiento milagroso el que marcó el comienzo, el génesis, u origen de Jesús de Nazaret "

Arrio y sus seguidores creían que Jesucristo fue creado, que él no estaba al principio con Dios. Creían que él tenía un principio, mientras que Dios no tiene principio. Esto hace que Jesucristo sea sustancialmente diferente de Dios, lo que significa que no puede ser de una sola sustancia con Dios como creen los trinitarios.

Documentos de la Iglesia Cristiana 2nd Ed 1963 Henery Bettenson

(citas de Arrio y sus seguidores)

"Si, dijo él, el Padre engendró al Hijo, el que fue engendrado tuvo un principio de existencia, entonces está claro que hubo un [tiempo] en que el hijo no lo fue".

"El Hijo de Dios es de lo que no es y hubo [un tiempo] en el que no decía también que el Hijo de Dios, en virtud de su libre albedrío, es capaz de hacer el mal y el bien, y lo llama criatura y trabaja."

El ascenso del cristianismo 1985 W.H.C. Frend

"Si el Padre engendró al hijo, debe haberlo cuando no lo fue. Por lo tanto, no podría ser coeterno con el Padre" [dijo Arrio].

Las religiones del hombre 1968 John B. Noss

"Arrio sostenía que Cristo ... era un ser creado; fue hecho de la nada como otras criaturas ... El Hijo, argumentó, tenía un principio, mientras que Dios no tenía principio".

La Iglesia en la historia 1964 B. K. Kuiper

"Los paganos creen en muchos dioses. Arrio pensó que creer que el Hijo es Dios así como que el Padre es Dios significaría que hay dos Dioses, y que, por lo tanto, los cristianos volverían a caer en el paganismo".

Arrio creía que Jesucristo había nacido, que tenía un principio, creía que Jesucristo era el Hijo creado, no el Creador, y por tomar la Palabra de Dios literalmente fue excomulgado y anatematizado. Comenzando con Nimrod en la antigua Babilonia hasta hoy, el hombre se ha rebelado obstinadamente contra la doctrina de un solo Dios.

Éxodo 20: 3 No tendrás dioses ajenos delante de mí.

Éxodo 34: 14a Porque no adorarás a ningún otro dios:

La trinidad es idolatría, pone a Jesucristo como un dios antes que a Dios.

Falsificadores de la Palabra 1983 Victor Paul Wierwille

"Decir que Jesucristo es Dios el Hijo es idolatría. Decir que Jesús es el Hijo de Dios es la verdad".

1 de Samuel 15:23 Por rebelión es como el pecado de la brujería y la terquedad es como iniquidad e idolatría.

Deuteronomio 6: 4 Oye, Israel: el Señor nuestro Dios es un Señor:

El Señor Dios Todopoderoso, el Creador, el Padre de Jesucristo es un Dios, no tres, ni tres en uno, ni uno en tres, ¡UNO! y solo UNO! Dios no es una trinidad de personalidad múltiple de tres cabezas.

La Biblia se refiere claramente a Jesucristo como el Hijo de Dios 50 veces y nunca se refiere a él como Dios el Hijo. La frase, Hijo de Dios, está en el caso genitivo mostrando que Jesucristo se originó y pertenece a Dios. De ninguna manera el Hijo de Dios puede ser igual a Dios el Hijo, eso viola la gramática, el lenguaje y el sentido común. Dios el Hijo no es un término bíblico, no aparece en los textos griego, hebreo o arameo. Sin embargo, Dios el Hijo es un término babilónico. Los babilonios hicieron de Nimrod un dios, y cuando murió, deificaron a su hijo Tamuz como Dios Hijo. Hacer de Dios un hombre y del hombre un dios se inventó en Babilonia. Esta idolatría y falsa creencia se ha llevado a las religiones paganas y se ha abierto camino en el cristianismo como la doctrina de la trinidad.

Devastado por la nueva era 1996 Texe Marrs

"Nimrod, el primero de los grandes gobernantes babilónicos, también fue declarado el primero de los hombres-dioses".

Las dos Babilonias 1916 Rev. Alexander Hislop

"Fue adorado en Babilonia bajo el nombre de El-Bar, o 'Dios el Hijo'".

Está claro que la trinidad no tiene un origen bíblico. Se remonta a la antigua Babilonia, los griegos paganos y los romanos. Fue impuesto a la Iglesia cristiana por el emperador Constantino. Los obispos se adhirieron a ella porque temían hablar en contra. Luego, cuando los protestantes se separaron de la corrupta Iglesia Romana, la mayoría de ellos seguían llevando la doctrina pagana de la trinidad, porque habían practicado el error durante tanto tiempo que aceptaron la doctrina trinitaria.

Enciclopedia Británica 1968

"El Concilio de Nicea se reunió el 20 de mayo de 325. El mismo Constantino presidió, dirigió activamente la discusión y propuso personalmente la fórmula crucial que expresa la relación de Cristo con Dios en el credo emitido por el concilio 'de una sustancia con el padre'. Sobrecogidos por el emperador, los obispos, con dos excepciones solamente, firmaron el credo, muchos de ellos en contra de sus inclinaciones. Constantino consideró la decisión de Nicea como divinamente inspirada. Mientras vivió, nadie se atrevió a desafiar abiertamente el credo de Nicea ".

Los orígenes de las creencias paganas y cristianas Edward Carpenter 1920 1996

"Y cuando en el Concilio de Nicea (325 dC) [la iglesia primitiva] se esforzó por establecer un credo oficial, la contienda y la amargura sólo aumentaron".

"-el credo de Nicea no tenía nada que proponer excepto algunas especulaciones extremadamente inútiles acerca de la relación entre el Padre y el Hijo, y la relación de ambos con el Espíritu Santo",

Las religiones del hombre 1968 John B. Noss

"Este credo, adoptado bajo la presión del emperador, que quería la paz, no resolvió inmediatamente las dificultades doctrinales ni salvó la paz. Las frases (no hechas) y (de la misma sustancia con el Padre) fueron amargamente denunciadas por muchos"

El ascenso del cristianismo 1985 W.H.C. Frend

"El Emperador ejerció toda su influencia para ganar la aceptación unánime y casi lo logró. Sólo dos obispos se opusieron, pero otros dos obispos superiores se negaron a firmar los anatemas contra Arrio y fueron exiliados".

Constantino realmente solo estaba interesado en unificar el imperio y ganar más poder. Rompió treguas, inició guerras e incluso hizo matar parientes para aumentar su poder. Constantino estaba más interesado en la unidad que en obtener la doctrina correcta de la trinidad. De hecho, antes de morir, Constantino cambió de bando y tomó la posición de Arrio con respecto a la trinidad en lugar de la posición que forzó a través del concilio de Nicea. Sin que Constantino presidiera, guiara y controlara activamente la discusión, no habría habido un credo niceno 'coigual' 'coeterno' 'Dios el Hijo'. Pero, ¿qué clase de hombre fue esta persona que impulsó esta doctrina que se convertiría en la piedra angular del cristianismo?

Una historia del cristianismo Volumen 1 1997 Kenneth Scott Latourette

"Constantino ... aunque sólo era un catecúmeno, [Aquel que está siendo instruido en un tema en un nivel elemental] presidió su sesión de apertura [del concilio de Nicea] y participó activamente en sus deliberaciones. Si Constantino apreciaba las sutilezas de la Las cuestiones en cuestión son muy dudosas, porque era un laico, un guerrero y administrador, no un filósofo o un teólogo experto ".

El ascenso del cristianismo 1985 W.H.C. Frend

"Como todos los grandes conquistadores, desde Alejandro hasta Napoleón o incluso Hitler, su objetivo [de Constantino] era la unidad y la unificación a escala mundial".

Historia de la Iglesia Cristiana 2ª Ed. 1985 Williston Walker

"Él [Constantino] aceptó el título pagano de Pontifex Maximus, y sus monedas todavía mostraban los emblemas del Dios Sol".

Babilonia Misterio Religión 1981 Ralph Woodrow

".. su conversión [de Constantino] debe ser seriamente cuestionada. A pesar de que tuvo mucho que ver con el establecimiento de ciertas doctrinas y costumbres dentro de la iglesia, los hechos muestran claramente que él no fue verdaderamente convertido, no en el sentido bíblico de la palabra."

"Probablemente el indicio más obvio de que no se había convertido verdaderamente se puede ver en el hecho de que después de su conversión cometió varios asesinatos, ¡incluido el asesinato de su propia esposa e hijo!"

"Sin embargo, en 326, muy poco después de dirigir el Concilio de Nicea, hizo que mataran a su hijo".

La doctrina de la herida autoinfligida del cristianismo trinitario 1994 Anthony F. Buzzard Charles F. Hunting

"Fue Constantino quien por edicto oficial hizo que el cristianismo creyera en la división formal de la Deidad en dos: Dios el Padre y Dios el Hijo. Continuó siendo la tarea de una generación posterior hacer que el cristianismo crea en el Dios Triuno. "

"... años después de ganar este triunfo inspirado en el cielo, la historia divulga que el supuesto seguidor de Jesús asesinó a un rival ya vencido, mató a su esposa haciéndola hervir viva en su propio baño y asesinó a un hijo inocente". [hablando de Constantino]

Una historia del cristianismo 1976 Paul Johnson

"... parece haber sido un adorador del sol, uno de varios cultos paganos tardíos que tenían prácticas en común con los cristianos. La adoración de tales dioses no era una idea nueva. Todos los griegos o romanos esperaban que el éxito político siguiera a piedad religiosa. El cristianismo era la religión del padre de Constantino. Aunque Constantino afirmó que él era el decimotercer apóstol, no se trataba de una conversión repentina de Damasco. De hecho, es muy dudoso que alguna vez abandonara verdaderamente el culto al sol. construyó un arco triunfal al dios sol y en Constantinopla colocó una estatua del mismo dios sol con sus propios rasgos. Finalmente fue deificado después de su muerte por edicto oficial en el Imperio, al igual que muchos gobernantes romanos ".

"... Su vida privada se volvió monstruosa a medida que envejecía ... Sus habilidades siempre habían residido en la gestión ... [él era] un maestro de ... el compromiso redactado sin problemas".

Sería un eufemismo decir que Constantino era un político corrupto, sin embargo, este es el hombre que es el principal responsable de la doctrina del Credo de Nicea del coigual, coeterno, una sustancia tres en un Dios. Un día está estableciendo la doctrina para la iglesia cristiana, otro día está asesinando gente, a cualquiera que tenga algún sentido común le parecería que la formulación de la doctrina de la iglesia no debe ser realizada por un asesino no arrepentido. ¿A cuántos de ustedes les gustaría que un asesino no arrepentido estableciera su doctrina cristiana? Sin embargo, si cree en el Credo de Nicea, ha hecho precisamente eso.

Documentos de la Iglesia Cristiana 2nd Ed 1963 Henery Bettenson

"Las decisiones de Nicea fueron realmente obra de una minoría, y fueron incomprendidas y desagradables por muchos"

Falsificadores de la Palabra 1983 Victor Paul Wierwille

"La verdad de Jesucristo el Hijo de Dios fue forjada deliberadamente en la doctrina de Dios el Hijo. Las semillas de Jesucristo como Dios fueron plantadas y brotaron durante la vida de Pablo, continuaron creciendo durante la vida de Timoteo y florecieron poco después, alcanzando la plena floración. para todos los credos futuros en el año 325 d. C. "

"La doctrina de que Jesucristo el Hijo de Dios era Dios el hijo fue decretada por poderes mundanos y eclesiásticos. Los hombres se vieron obligados a aceptarla a punta de espada o de lo contrario, Así, se propuso el error de la trinidad hasta el fin de que en última instancia, la gente creía que era la verdad. Así, el cristianismo se volvió en esencia como el paganismo babilónico, con solo una apariencia de nombres cristianos ".

Una historia del cristianismo Volumen 1 1997 Kenneth Scott Latourette

"Para hacer cumplir las decisiones del Concilio de Nicea, Constantino ordenó, con la pena de muerte por desobediencia, la quema de todos los libros compuestos por Arrio, desterró a Arrio y a sus seguidores más cercanos, y depuso de sus sedes a Eusebio de Nicomedia y a otro obispo que había estado activo en el apoyo de Arrio ".

El ascenso del cristianismo 1985 W.H.C. Frend

"el controvertido término, que define al hijo como Consustancial con [homoousios] el padre fue presentado por Constantino. El término era objetable para cualquier obispo origenista y había sido rechazado por Dionisio de Alejandría cuando lo usaron los obispos libios y el Concilio de Antioquía "

"La gran mayoría de los obispos orientales fueron colocados en una posición falsa. No se atrevieron a desafiar al emperador"

Historia de la Iglesia Cristiana 2ª Ed. 1985 Williston Walker

"La mayoría (de los obispos) eran conservadores en el sentido de que representaban ... el subordinacionismo de la tradición oriental. El emperador mismo estuvo presente en la asamblea y dominó sus procedimientos".

"Desde el principio, sin embargo, personas como Eusebio de Cesarea tenían dudas sobre el credo (de Nicea), las dudas se centraban en la palabra 'homoousios'. (Griego para una sustancia) ... El término no era bíblico, tenía un historia teológica muy dudosa ".

"Eusebio de Nicomedia y todos, excepto dos de los otros obispos, firmaron el credo, sin duda dispuestos a aceptar lo que el emperador quería. Sin embargo, él y muchos otros continuaron sospechando de su idioma".

La mayoría de los obispos en el concilio de Nicea creían en lo que se llama subordinacionismo, que es la creencia de que Jesucristo está subordinado a Dios Padre, no coigual, no coeterno y no Dios Hijo. Las enseñanzas de Arrio fueron condenadas en 325, pero las enseñanzas de Arrio no murieron, por 359 el arrianismo fue ampliamente aceptado, es decir, hasta que los obispos trinitarios minoritarios encontraron otro emperador al que pudieron llegar a proponer su credo trinitario en el Concilio de Constantinopla en 381.

Las religiones del hombre John B. Noss 1968

"La doctrina de la trinidad que él [Michael Servetus] consideraba una perversión católica y él mismo un buen cristiano del Nuevo Testamento al combatirla ... Según su concepción, una trinidad compuesta de tres personas distintas en un Dios es un imposibilidad"

Decir que Jesucristo no es Dios no degrada a Jesucristo, simplemente pone las cosas en su debido orden para que podamos conocer a Dios y adorarlo en espíritu y en verdad.

Juan 14: 6 Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre sino por mí.

Juan 14:13 Y todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré para que el Padre sea glorificado en el Hijo.

Satanás el Diablo desea fuertemente que el hombre lo adore a él en lugar del único Dios verdadero, y cuando no puede lograr su objetivo principal, entonces su próximo deseo es lograr que el hombre adore a cualquier otra cosa que no sea el Dios verdadero. Satanás ha tenido bastante éxito en engañar a los buenos cristianos para que adoren a Jesucristo como Dios en lugar de adorar al único Dios verdadero, el Padre de Jesucristo.

Efesios 5:14 Por tanto, dice: Despierta, que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará.

Ya no podemos dejarnos dormir por las extrañas, complejas, confusas, ritualistas y misteriosas tradiciones babilónicas de las doctrinas trinitarias. Debemos volver a la Palabra de Dios y adorar al único Dios verdadero, el Padre de Jesucristo.

1 Corintios 8: 4b hay ningún otro Dios sino uno.

1 Corintios 8: 6 Pero para nosotros hay mas un solo Dios, el Padre, de quien están todas las cosas, y nosotros en él y un Señor Jesucristo, por quien están todas las cosas, y nosotros por él.

La doctrina de la herida autoinfligida del cristianismo trinitario 1994 Anthony F. Buzzard Charles F. Hunting

"El Dios de Moisés, Isaías, Jesús y los apóstoles era una sola persona, el padre. Uno no puede igualarse a dos o tres. Todo lo que se puede hacer con uno es fraccionarlo. Divídalo en segmentos más pequeños y ya no es uno. Expandelo y, a pesar de la prodigiosa gimnasia mental por parte de los trinitarios, no se puede convertir en dos o tres y seguir siendo uno ".

"... no es raro que los líderes religiosos insistan en que uno debe creer en la Trinidad para ser cristiano, o ser tildado de cultista".

"Una de las grandes maravillas de la historia cristiana ha sido la capacidad de los teólogos para convencer al pueblo cristiano de que tres personas son realmente un solo Dios".

Una declaración de razones para no creer en la doctrina de los trinitarios sobre la naturaleza de Dios y la persona de Cristo 1833 Andrews Norton

"Cuando miremos hacia atrás a través de las largas edades del reinado de la Trinidad ... percibiremos que pocas doctrinas han producido más maldad pura".

La Biblia no nos da una doctrina de una trinidad, el registro histórico muestra que las creencias trinitarias cristianas modernas no se formularon hasta aproximadamente 300 años después de la muerte de Jesucristo, pero en las religiones paganas las creencias trinitarias se remontan a la antigua Babilonia, miles de años. antes de Jesucristo. El coigual, coeterno, una sustancia, tres en una trinidad no es una doctrina bíblica cristiana, pero hay quienes insisten en que es la piedra angular del cristianismo.

En nuestros días y tiempos, la doctrina de la trinidad es una piedra angular de la idolatría.

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En la mitología griega, todo comenzó con el caos

De acuerdo a Teogonia, al principio solo existía el caos y el vacío en todo el universo. Vale la pena señalar aquí que la palabra griega caos no tiene el mismo significado que tiene hoy, simplemente significa "espacio vacío o un vacío oscuro".

Al caos le siguieron Gaia (que significa tierra) y Eros (que es amor). No se especifica si Gaia y Eros nacieron del Caos o si eran preexistentes, sin embargo, Hesíodo menciona que Gaia nació para convertirse en el hogar de los dioses. Esto es similar a otros mitos antiguos, como el mito de la creación sumerio, que describe cómo la Tierra fue creada inicialmente como una morada para los dioses.


Op-Ed: Cómo los cristianos llegaron a creer en el cielo, el infierno y el alma inmortal

Miles de millones de cristianos en todo el mundo creen que en Pascua, Jesús fue levantado de entre los muertos y llevado al cielo para vivir con Dios. También creen que cuando mueran, sus propias almas irán al cielo. La gran ironía es que esto no es en absoluto lo que Jesús mismo creía.

Jesús no pensó que el alma de una persona seguiría viviendo después de la muerte, ya sea para experimentar la bienaventuranza en la presencia de Dios arriba o para ser atormentada en los fuegos del infierno abajo. Como judío del siglo I, Jesús no creía que el alma fuera a ninguna parte después de la muerte. Simplemente dejó de existir con el cuerpo.

La mayoría de los cristianos de hoy ven el alma como una esencia inmaterial dentro del marco físico del cuerpo una vez que el cuerpo muere, el alma vive intacta para siempre. Ese es el punto de vista que nos ha sido transmitido no por la Biblia sino por el pensamiento griego antiguo mejor conocido por los escritos de Platón.

La Biblia describe al ser humano como una creación de Dios que es una entidad unificada: un cuerpo animado. El alma no existe una vez que el cuerpo muere. Cuando Dios creó a Adán, recogió "polvo de la tierra" y le dio vida al respirar en él el "aliento de vida". Este "aliento" no existía como una entidad independiente (el "alma") fuera del cuerpo. Era simplemente lo que daba vida al cuerpo. Es por eso que en el Antiguo Testamento se nos dice que en la “muerte”, o en el “sepulcro”, el “hoyo” o el “Seol”, todos usados ​​como sinónimos, nadie puede adorar a Dios y Dios ya no los recuerda. Una vez que el aliento / alma abandonó el cuerpo, la persona ya no existía y ya no existiría.

Fue solo muchos, muchos años después del Antiguo Testamento, en los días de Jesús, que algunos judíos llegaron a ver las cosas de manera diferente. El cambio de pensamiento se debió en gran parte al problema del sufrimiento. ¿Por qué tantas personas que siguen a Dios experimentan tanto dolor y miseria, pero prosperan otras que viven vidas impías? ¿No hay justicia? La muerte no puede ser el final de la historia. De lo contrario, ¿cómo puede Dios mismo ser justo?

Estos judíos finalmente llegaron a la conclusión de que había algo por venir después de esta vida, pero no creían, como lo hicieron los griegos, en un alma inmortal que seguiría viviendo, aparte del cuerpo. En cambio, su punto de vista se desarrolló dentro del marco judío del ser humano unificado. La vida venidera involucraría cuerpo y alma a la vez. ¿Cómo? Los cuerpos humanos volverían a la vida para ser recompensados ​​o castigados. Habría una resurrección corporal de los muertos y se viviría la vida eterna aquí en la Tierra.

Esta fue la opinión que se encontró entre una amplia gama de judíos en los días de Jesús: los autores de los Rollos del Mar Muerto, varios profetas apocalípticos, los fariseos y la gente común. También fue la opinión de Juan el Bautista y del mismo Jesús.

Jesús basó su predicación del "reino de Dios" venidero en esta doctrina de la resurrección corporal. Este mundo se había vuelto inicuo, pero Dios pronto traería la salvación interviniendo en la historia y destruyendo las fuerzas del mal. Dios había diseñado originalmente un paraíso para los humanos, un jardín del Edén. Los humanos habían echado a perder el arreglo, pero los propósitos de Dios no se frustrarían. El paraíso volvería a la Tierra y el pueblo de Dios lo heredaría, en sus cuerpos, tal como lo planeó originalmente.

Esta justicia divina vendría no solo para aquellos que estaban vivos en ese momento, sino para todos aquellos que se pusieron del lado de Dios a lo largo de la historia. Serían reivindicados por su fidelidad.

Jesús instó a la gente a arrepentirse en preparación. Algunos lo hicieron. La mayoría no lo hizo. Los enemigos de Jesús consideraron sus enseñanzas sobre la destrucción venidera como una amenaza para el orden social existente. Lo hicieron arrestar. Las autoridades romanas lo ejecutaron por declarar que Dios destruiría el mundo que ellos mismos gobernaban.

Y luego vino la Pascua. Poco después de la muerte de Jesús, sus seguidores llegaron a creer que su propio cuerpo había vuelto a la vida. Para ellos, eso significaba que la resurrección que había anticipado había comenzado. Dios pronto resucitaría a todas las personas de entre los muertos para que fueran recompensadas o castigadas físicamente. Solo los que siguieron a Jesús serían salvos.

Así comenzaron los cambios trascendentales que transformarían las creencias judías del mismo Jesús en creencias cristianas acerca de Jesús.

A fines del siglo I, la mayoría de los conversos cristianos provenían de linajes paganos en lugar de judíos. Como habitantes del mundo grecorromano, trajeron consigo sus propias formas "griegas" de pensar sobre los cuerpos y las almas, no las opiniones judías de Jesús y sus seguidores. Esta nueva generación de cristianos no judíos siguió creyendo que se haría justicia después de la muerte. Pero no sería un reino corporal en la Tierra, sería un reino espiritual en el cielo arriba. Para ellos, la vida eterna llega a las almas después de la muerte, sin el cuerpo. Las almas de los que no son salvos también vivirán en los tormentos del infierno. Este punto de vista (que aparece por primera vez en dos de los últimos escritos del Nuevo Testamento, Lucas y Juan) se convirtió rápidamente en la creencia estándar en toda la cristiandad.

Jesús mismo no compartió estas creencias. Pero dentro de un siglo, la gran mayoría de los cristianos creía que un alma sería juzgada después de que el cuerpo hubiera muerto. Aquellos que creyeron en Jesús tendrían vida eterna, no en un reino corporal en la Tierra sino en el reino espiritual de arriba. Esta sigue siendo la creencia de miles de millones de personas en la actualidad.

Bart D. Ehrman, profesor de estudios religiosos en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill, es el autor de "Heaven and Hell: A History of the Afterlife".

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Creencias religiosas griegas

La religión griega, que se extendió durante muchos siglos y muchas ciudades-estado diferentes, incorporó una gran variedad de creencias. Sin embargo, los "panteones corrientes entre las diferentes comunidades tienen lo suficiente en común como para ser vistos esencialmente como un solo sistema, y ​​generalmente los griegos los entendían como tales". [1]

Que la religión griega era politeísta está claro, pero también incorporó conceptos que se podría decir que se asemejan a una Realidad Última. Incluso Zeus, el más poderoso de todos los dioses, estaba sujeto a la poderosa fuerza del Destino o el Destino. El Oráculo de Delfos les dijo a los investigadores de Lyidan que "nadie, ni siquiera el dios, puede escapar de su destino designado". [2]

Sin embargo, al mismo tiempo, los olímpicos dirigían regularmente el destino de los seres humanos y uno de los muchos epítetos de Zeus era Moiragetes, "guía del destino". [3]

En la filosofía griega, este concepto de Ley Suprema o Realidad Última se enfatizó mucho más, a menudo a expensas de las creencias tradicionales sobre los dioses.

El universo

Los antiguos griegos veían la tierra como un disco plano que flotaba en el río del océano. En el Timeo de Platón, el mundo es tratado como un ser vivo, con cuerpo y alma.

La fuente principal del mito de la creación de la antigua Grecia es la Teogonía de Hesíodo. Según este relato, cuatro seres divinos aparecieron por primera vez: Caos, el Abismo, la Tierra (Gea) y el Amor (Eros). Luego, el mundo llegó a existir cuando la Tierra fue separada por la fuerza de su consorte el Cielo (Urano) por un tiempo para que ella pudiera dar a luz. Para efectuar esta separación, los genitales de Urano fueron cortados por su hijo Cronos (el padre de Zeus) y arrojados al mar, de donde surgió Afrodita. [4]

Espíritus, monstruos y otros seres mitológicos

Otro aspecto de la religión griega que vale la pena mencionar es el conjunto de criaturas mitológicas y en ocasiones monstruosas que pueblan sus mitos, siendo los más notables los siguientes:

  • Amazonas - raza de mujeres guerreras
  • Keres - espíritus malignos femeninos
  • Monstruo femenino alado de Medusa y ndasha con cabello hecho de serpientes.
  • Sátiros y espíritus de la naturaleza mitad hombre, mitad cabra que habitaban en bosques y montañas y eran seguidores lujuriosos de Dioniso
  • Centauros y criaturas mitad hombre, mitad caballo que eran salvajes y sin ley, pero poseían conocimiento cultural
  • Sirenas -
  • Typhon: representa el desorden y la devastación.

Naturaleza humana y propósito de la vida

Platón enfatizó la existencia de un alma separada y distinta del cuerpo. También insistió en su inmortalidad natural.

Religiosamente hablando, lo más importante que se puede hacer en la vida es creer en los dioses y realizar los sacrificios y rituales adecuados. Esto evitaría las represalias tanto de los dioses como de los demás seres humanos y alentaría los obsequios de los dioses. La religión griega estaba orientada a este mundo. Cualquier beneficio post mórtem de las creencias y acciones religiosas solo se consideraba de forma periférica, si es que se consideraba.

Muerte y el más allá

`` Prefiero ser un jornalero en la tierra que trabaja para un hombre de poca propiedad que el señor de todas las huestes de muertos ''. Aquiles, en La Ilíada

Como ilustra la observación anterior del héroe Aquiles, la muerte no era algo glorioso para los antiguos griegos. En las epopeyas de Homero, los muertos son `` patéticos en su impotencia, habitan en pasillos llenos de corrientes de aire y resuenan, privados de su ingenio y revolotean sin propósito emitiendo ruidos de murciélago ''. [5] generalmente no es motivo de temor a la otra vida. Solo los pecadores terribles (como Tántalo, Tito y Sísifo) fueron castigados después de la muerte de manera similar, solo unos pocos terminaron en los paradisíacos Campos Elíseos.

Con las raras excepciones mencionadas anteriormente, Hades fue el destino universal de los muertos en la religión griega hasta la segunda mitad del siglo V a. C. Hades era un reino frío, húmedo y oscuro que estaba custodiado por el dios del mismo nombre. Las "puertas del Hades" fueron vigiladas por el temible sabueso Cerberus, que mueve la cola para los recién llegados pero no permite que nadie se vaya. Sin un entierro adecuado, no se puede entrar por las puertas del Hades. El río Estigia es el límite entre la tierra y Hades, pero Hades también tiene otros ríos (por ejemplo, Phlegethon, Acheron, Cocytus). Un concepto similar se encuentra en el budismo japonés en el río Sanzu, que los muertos deben cruzar en el camino hacia la otra vida.

En la religión griega, el Tártaro era la región más profunda del inframundo, más baja que el Hades. Hesíodo escribió que tomaría un yunque nueve días para caer del cielo a la tierra y otros nueve para caer de la tierra al Tártaro. Hades, no Tártaro, es el lugar de los muertos, pero algunos personajes especialmente malvados han sido encarcelados en el Tártaro para ser castigados. Es donde Sísifo, ladrón y asesino, debe empujar repetidamente una roca cuesta arriba por la eternidad donde Ixion, quien mató a su suegro, se une a una rueda en llamas y donde Tántalo se mantiene fuera del alcance del agua fría y uvas para compartir los secretos de los dioses con los humanos. El Tártaro también es el lugar donde se han lanzado monstruos y otros enemigos después de ser derrotados por los dioses, incluidos los cíclopes, los titanes y el tifus. En la mitología romana, el Tártaro era el destino eterno de los pecadores en general.

Elysium (también llamado Elysian Fields o Elysian Plain) fue un paraíso habitado al principio solo por los muy distinguidos, pero luego por los buenos. Elysium aparece por primera vez en Homer's Odyssey como el destino de Menelaus. Se encuentra en los extremos occidentales de la tierra y se caracteriza por suaves brisas y una vida fácil como la de los dioses. Estrechamente relacionada con Elíseo están las Islas de los Benditos de Hesíodo, mencionadas en sus Obras y Días, que se encuentra en el océano occidental.

La noción de que el alma humana entra en otro cuerpo después de la muerte, aunque desconocida en la religión popular griega, estaba muy extendida en la filosofía griega. La doctrina de la transmigración se asoció primero con los pitagóricos y los órficos y luego fue enseñada por Platón (Fedón, República) y Píndaro (Olímpico). Para los primeros grupos, el alma conservó su identidad a lo largo de sus reencarnaciones. Platón indicó que las almas no recuerdan sus experiencias anteriores. Aunque Heródoto afirma que los griegos aprendieron esta idea de Egipto, la mayoría de los estudiosos no creen que provenga de Egipto o de la India, sino que se desarrolló de forma independiente.


¿Cuántas leyendas griegas eran realmente ciertas?

La cultura y las leyendas de la antigua Grecia tienen un legado notablemente largo en el lenguaje moderno de la educación, la política, la filosofía, el arte y la ciencia. Siguen apareciendo referencias clásicas de hace miles de años. Pero, ¿cuál fue el origen de algunas de estas ideas?

1. ¿Hubo alguna vez realmente un caballo de Troya?

La historia del Caballo de Troya se menciona por primera vez en Homer & # x27s Odyssey, una canción épica comprometida a escribir alrededor del 750 a. C., que describe las secuelas de una guerra en Troya que supuestamente tuvo lugar unos 500 años antes.

Después de sitiar Troya (la actual Hisarlik en Turquía) durante 10 años sin éxito, el ejército griego acampó fuera de las murallas de la ciudad como si fuera a navegar a casa, dejando atrás un caballo de madera gigante como ofrenda a la diosa Atenea.

Los troyanos arrastraron triunfalmente el caballo dentro de Troya, y cuando cayó la noche, los guerreros griegos escondidos en su interior salieron y destruyeron la ciudad. La evidencia arqueológica muestra que Troya fue realmente quemada, pero el caballo de madera es una fábula imaginativa, quizás inspirada en la forma en que las antiguas máquinas de asedio estaban vestidas con pieles de caballo húmedas para evitar que las flechas de fuego las incendiaran.

2. Homero es uno de los grandes poetas de las antiguas leyendas griegas. ¿Existió realmente?

El Caballo de Troya no solo es una ficción colorida, sino que a veces se ha puesto en duda la existencia del propio Homero. En general, se suponía que las grandes epopeyas bajo el nombre de Homero, la Ilíada y la Odisea, se compusieron oralmente, sin la ayuda de la escritura, en algún momento del siglo VIII a. C., fruto de una tradición de juglar oral que se remonta a por siglos.

Si bien los antiguos no tenían ninguna duda de que Homero era un verdadero bardo que compuso las epopeyas monumentales, no se sabe nada seguro sobre él. Lo único que sabemos es que, aunque los poemas fueron compuestos sin escritura y transmitidos oralmente, en algún momento fueron escritos en griego, porque así es como han sobrevivido.

3. ¿Hubo un inventor individual del alfabeto?

La fecha atribuida a la escritura de las epopeyas homéricas está relacionada con la evidencia más antigua de la existencia de la escritura griega en el siglo VIII a. C.

Los griegos sabían que su alfabeto (más tarde tomado prestado por los romanos para convertirse en el alfabeto occidental) fue adaptado del de los fenicios, una nación del Cercano Oriente cuya secuencia de letras comenzaba & quotaleph bet & quot.

El hecho de que la adaptación fuera uniforme en toda Grecia sugiere que había un solo adaptador en lugar de muchos. La tradición griega nombró al adaptador Palamedes, que puede significar simplemente & quot; anciano inteligente & quot. También se dice que Palamedes inventó el conteo, la moneda y los juegos de mesa.

Las formas de las letras griegas llegaron a diferir visualmente de sus progenitores fenicios, con las formas geométricas actuales de las letras atribuidas al matemático Pitágoras del siglo VI.

4. ¿Pitágoras inventó el teorema de Pitágoras & # x27? ¿O copió su tarea de otra persona?

Es dudoso que Pitágoras (c. 570-495 aC) fuera realmente un matemático tal como entendemos la palabra. Los escolares todavía aprenden su llamado teorema sobre el cuadrado de la hipotenusa (a2 + b2 = c2). Pero los babilonios conocían esta ecuación siglos antes, y no hay evidencia de que Pitágoras la descubriera o probara.

De hecho, aunque los pitagóricos posteriores emprendieron investigaciones matemáticas genuinas, la evidencia sugiere que Pitágoras era un místico que creía que los números subyacen a todo. Descubrió, por ejemplo, que los intervalos musicales perfectos se podían expresar mediante proporciones simples.

5. ¿Qué hizo que los griegos comenzaran a usar el dinero? ¿Fue el comercio o su "psique"?

Puede parecernos obvio que los imperativos comerciales habrían impulsado la invención del dinero.Pero los seres humanos comerciaron sin monedas durante milenios, y no es seguro que la primera economía monetizada del mundo surgiera en la antigua Grecia simplemente para facilitar tales transacciones.

El clasicista Richard Seaford ha argumentado que la invención del dinero surgió de las profundidades de la psique griega. Está ligado a las nociones de intercambio recíproco y obligación que impregnaban sus sociedades, refleja distinciones filosóficas entre el valor nominal y el valor intrínseco y es un instrumento político, ya que se requiere que el estado actúe como garante del valor monetario.

Las instituciones y los instrumentos financieros (monedas, casas de moneda, contratos, banca, crédito y deuda) se estaban desarrollando en muchas ciudades griegas en el siglo V a. C., con Atenas a la vanguardia. Pero un estado antiguo mantuvo la noción de dinero en una profunda sospecha y se resistió a su introducción: Esparta.

6. ¿Qué tan espartanos eran los espartanos?

El legendario legislador espartano Licurgo decretó que los espartanos deberían usar solo hierro como moneda, lo que lo hacía tan engorroso que incluso una pequeña cantidad tendría que ser transportada por un yugo de bueyes.

Esta historia puede ser parte de la idealización de los antiguos espartanos como una sociedad guerrera dedicada a la preeminencia militar. Si bien la Esparta clásica no acuñó sus propias monedas, usó plata extranjera, y algunos líderes espartanos eran notoriamente propensos al soborno.

Sin embargo, es posible que se hayan aprobado leyes para evitar que los espartanos importen lujos que podrían amenazar con socavar su resistencia. Cuando el general playboy ateniense Alcibíades desertó a Esparta durante su guerra con Atenas a finales del siglo V, adoptó su escasa dieta, sus duras rutinas de entrenamiento, su ropa tosca y sus expresiones lacónicas.

Pero finalmente su pasión por todo lo espartano se extendió a la esposa del rey y # x27, Timaea, que quedó embarazada. Alcibíades regresó a Atenas, de donde había huido ocho años antes para evitar acusaciones de sacrilegio escandaloso, uno de los cuales era que había sometido a Atenas y los santos misterios a la burla.

7. ¿Cuáles eran los secretos de los cultos de misterios griegos?

Si te lo dijera, tendría que matarte. Los secretos se guardaban ferozmente y se imponían penas severas a todo aquel que los divulgara o que, como Alcibíades, se creyera que los había profanado. Los iniciados debían someterse a ritos de iniciación que pueden haber incluido el travestismo y estar centrados en la revelación de objetos secretos (tal vez falos) y contraseñas.

El objetivo era dar a los devotos un vistazo del "otro lado", para que pudieran regresar a sus vidas bendecidos con el conocimiento de que cuando les llegara el turno de morir podrían asegurar la supervivencia de su alma en el Inframundo.

Las excavaciones han descubierto tumbas que contienen contraseñas e instrucciones escritas en finas láminas de oro como ayuda memoria para los devotos fallecidos. Los principales cultos de los misterios griegos eran los de Deméter, diosa de la agricultura, y de Dioniso (también conocido como Baco), dios del vino, del éxtasis y del teatro.

8. ¿Quién hizo por primera vez un drama a partir de una crisis? ¿Cómo empezaron los teatros?

En la Atenas del siglo V, el teatro estaba estrechamente relacionado con el culto de Dioniso, en cuyo teatro en las laderas sur de la Acrópolis se representaban tragedias y comedias en un festival anual.

Pero el origen del teatro es un tema muy debatido. Una tradición habla del actor Thespis (de ahí & quotthespian & quot) de pie en un carro y desempeñando un papel dramático por primera vez alrededor del año 532 a. C., otra afirma que el drama comenzó con coros rituales y gradualmente introdujo actores & # x27 partes.

Aristóteles (384-322 a. C.) supuso que los coros de la tragedia eran originalmente canciones rituales (ditirambos) cantadas y bailadas en honor a Dionisio, mientras que la comedia surgía de actuaciones obscenas que involucraban falos modelo.

Como dios asociado con roles y apariencias cambiantes, Dionisio parece una elección acertada de dios para dar lugar al drama. Pero desde la primera tragedia existente, Esquilo y # x27 persas del 472 a. C., pocas tragedias sobrevivientes tienen algo que ver con Dionisio.

El drama cómico se dedicó en gran medida a burlarse de las figuras contemporáneas, incluso en varias obras de teatro (la más famosa en Aristófanes y # x27 Clouds) el filósofo Sócrates.

9. ¿Qué hizo pensar a Sócrates en convertirse en filósofo?

Sócrates (469-399 aC) pudo haber tenido la cabeza en las nubes, y fue retratado en la comedia de Aristófanes & # x27 como ideas entretenidas que van desde lo científicamente absurdo (& quot; ¿Cómo se mide un salto de pulga & # x27s? & Quot) hasta lo socialmente subversivo (& quotI puede enseñar a cualquiera a ganar cualquier discusión, incluso si & # x27están equivocados & quot).

Esta imagen está en desacuerdo con las principales fuentes de datos biográficos sobre Sócrates, los escritos de sus discípulos Platón y Jenofonte. Ambos lo tratan con gran respeto como un interrogador moral y un guía, pero no dicen casi nada de las actividades anteriores de Sócrates.

De hecho, nuestra primera descripción de Sócrates, que data de los treinta, lo muestra como un hombre de acción. Sirvió en una campaña militar en el norte de Grecia en el 432 a. C., y durante una brutal batalla salvó la vida de su amado y joven amigo Alcibíades. Posteriormente, nunca abandonó Atenas y dedicó su tiempo a intentar que sus compañeros atenienses examinaran sus propias vidas y pensamientos.

Podríamos especular que Sócrates había jugado con la ciencia y la política en su juventud, hasta que una experiencia de vida o muerte en la batalla lo llevó a dedicar el resto de su vida a la búsqueda de la sabiduría y la verdad.

Como él mismo no escribió nada, nuestra imagen más fuerte de Sócrates como filósofo proviene de los diálogos de su devoto alumno Platón, cuyo alumno Aristóteles fue tutor de Alejandro, príncipe de Macedonia.

10. ¿Fue Alejandro Magno realmente tan grande?

Alejandro (356-323 a. C.) se convertiría en uno de los más grandes soldados generales que el mundo haya visto jamás.

Sin embargo, según fuentes antiguas, físicamente no era atractivo. Bajito y fornido, era un bebedor empedernido, de tez rubicunda, voz ronca y temperamento impulsivo que en una ocasión lo llevó a matar a su compañero Clito en un violento ataque de rabia.

A medida que avanzaban sus años, se volvió paranoico y megalómano. Sin embargo, en 10 cortos años a partir de los 20 años, forjó un vasto imperio que se extendía desde Egipto hasta la India. Nunca derrotado en batalla, hizo uso de innovadores motores de asedio tan efectivos como el legendario Caballo de Troya, y fundó 20 ciudades que llevaban su nombre, incluida Alejandría en Egipto.

Su éxito militar fue poco menos que milagroso, y a los ojos de un mundo antiguo dedicado a la guerra y la conquista, era justo otorgarle el título de "Grande".

El Dr. Armand D & # x27Angour es profesor asociado de clásicos en la Universidad de Oxford


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