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Alain Bresson

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El dinero importa: el desarrollo del dinero a través del mundo antiguo. Una serie de cuatro partes que rastrea el desarrollo de los sistemas económicos en el mundo antiguo y explora cómo el dinero como instrumento financiero ha evolucionado a lo largo de los milenios.

Moneda: la forma griega de manejar el dinero
1 de octubre de 2014
Alain Bresson
Robert O. Anderson Profesor de servicio distinguido, miembro asociado del Departamento de Historia de la Universidad de Chicago

¿Por qué la invención de la acuñación tuvo lugar en Lydia y Jonia, y no en otros países o regiones? ¿Y por qué durante varios siglos el mundo griego siguió siendo la única región del antiguo mundo del Mediterráneo oriental donde la acuñación era de uso común? La conferencia abordará la cuestión del nacimiento de la acuñación en una perspectiva comparada. Insistirá en la profunda unidad entre las diversas formas de acuñación, desde las monedas de electrum del siglo VII a. C. hasta las monedas de oro, plata y bronce de los períodos posteriores.

Las conferencias son gratuitas y abiertas al público gracias al generoso apoyo de los miembros y voluntarios del Instituto Oriental.


Guggenheim a Alain Bresson

Bresson, Profesor de Servicio Distinguido Robert O. Anderson en Clásicos, Historia y el Colegio, es el autor de La construcción de la economía griega antigua: instituciones, mercados y crecimiento en las ciudades-estado (Princeton, 2015), que ganó el Premio James Henry Breasted 2017 de la Asociación Histórica Estadounidense. Bresson usará su premio Guggenheim, que dijo que le llegó "como una maravillosa sorpresa", para trabajar en un nuevo libro sobre la forma específica que tomaba el dinero en el mundo griego antiguo, con un enfoque central en la pregunta de por qué el antiguo Los griegos "inventaron" las monedas.

“Los griegos y los lidios son famosos por haber inventado un nuevo medio de pago, un instrumento que todavía tenemos en el bolsillo en nuestra vida diaria: la acuñación”, dijo Bresson. “Pero una confusión frecuente es la idea de que los griegos inventaron el dinero. Por supuesto que no. Su contribución fue darle al dinero una forma política. He explorado estas preguntas en casi veinte artículos que, con suerte, constituirán la base del libro que planeo escribir ”.

Este es un extracto revisado de una historia más extensa de la oficina de noticias de la universidad por Andrew Bauld.


A lain B resson. La construcción de la economía griega antigua: instituciones, mercados y crecimiento en las ciudades-estado.

John Davies, A lain B resson. La construcción de la economía griega antigua: instituciones, mercados y crecimiento en las ciudades-estado., The American Historical Review, Volumen 122, Número 3, junio de 2017, páginas 905–906, https://doi.org/10.1093/ahr/122.3.905

Desde la década de 1890, la historia económica del mundo grecorromano ha sido un campo de batalla entre modelos incompatibles, con las ciudades-estado griegas presentando el desafío más intratable de todos: ¿Era la suya una cultura abierta, similar a la Hansa, de fabricación e intercambio marítimo, o ¿Un mundo fragmentado de microestados agropastorales autárquicos congelados por límites de estatus, tecnologías estáticas y una ideología del ocio, o incluso un mundo en gran parte libre de mercado de reciprocidad, adquisición depredadora y exhibición? Afortunadamente, en los últimos veinte años, la publicación de una serie de monografías de peso pesado y volúmenes colectivos ha comenzado a cortar el nudo: el desafío permanece, pero el debate, mucho más matizado, ahora también se refiere a la usabilidad de los datos proxy, la naturaleza y el alcance del “crecimiento” y la aplicabilidad de la terminología económica moderna.

Alain Bresson La construcción de la economía griega antigua: instituciones, mercados y crecimiento en las ciudades-estado es una contribución.


Alain Bresson

El profesor Alain Bresson ha sido galardonado con el premio James Henry Breasted de la American Historical Association por su libro, La construcción de la economía griega antigua: instituciones, mercados y crecimiento en las ciudades-estado (2016, Prensa de la Universidad de Princeton). Recibirá el premio el 4 de enero en una ceremonia en la reunión anual de la Asociación en Washington, DC.

Bresson, Profesor de Servicio Distinguido Robert O. Anderson en el Departamento de Clásicos y Departamento de Historia, es una figura destacada en el debate contemporáneo sobre la historia de la economía antigua. Utilizando una variedad de materiales documentales, desde fuentes literarias y datos arqueológicos hasta monedas y papiros, explora el desarrollo económico pasado en el contexto de categorías económicas como capital, trabajo, tecnología y la evolución de las instituciones.

Entre muchos otros temas que cubren el mundo antiguo, Bresson ha escrito sobre las mujeres y la herencia en la antigua Esparta, la contaminación en Grecia y Roma e inscripciones funerarias en Anatolia. Es coeditor del próximo New Oxford Handbook for the Economies of the Ancient World.

Establecido por la Asociación Histórica Estadounidense en 1985, el Premio Breasted se otorga al mejor libro en inglés en cualquier campo de la historia antes de CE 1000. Lleva el nombre de James Henry Breasted, fundador del Instituto Oriental de la Universidad y ex presidente de la Asociación.

"Es maravilloso que Alain haya traído el premio a casa en Chicago", dijo Clifford Ando, ​​profesor de Humanidades David B. y Clara E. Stern y profesor de Clásicos, Historia, Derecho y el Colegio. "Su energía e influencia en el campo se sienten en todos los niveles de investigación y enseñanza en la Universidad ".

La Asociación Histórica Estadounidense es la sociedad de historiadores más grande y antigua de los Estados Unidos. Ofrece premios anuales en honor a libros excepcionales, enseñanza distinguida y tutoría en el aula, historia pública y otros proyectos históricos.


Johanna Hanink - & quotLa deuda clásica & quot - Alain Bresson

Johanna Hanink analiza "La deuda clásica: la antigüedad griega en una era de austeridad". Alain Bresson se unirá a ella en la conversación.

Acerca del libro: Desde el primer rescate del Fondo Monetario Internacional de la economía en hundimiento de Grecia en 2010, la frase "deuda griega" ha significado una cosa para los acreedores del país. Pero para millones que afirman valorar la cultura sobre el capital, significa algo muy diferente: la deuda simbólica que la civilización occidental tiene con Grecia por proporcionar sus principios de democracia, filosofía, matemáticas y bellas artes. ¿De dónde vino esta otra idea de la deuda griega, pregunta Johanna Hanink, y por qué sigue siendo tan convincente hoy en día?

"La deuda clásica" investiga nuestro deseo permanente de ver Grecia a través de la lente del pasado antiguo. Aunque la Atenas clásica era en realidad una potencia imperial esclavista, la ciudad-estado de Sócrates y Pericles todavía se considera una utopía de sabiduría, justicia y belleza, una idealización que los antiguos atenienses cultivaron asiduamente. El atractivo de Grecia como destino de viaje se remonta a siglos, y Hanink examina muchos relatos históricos que expresan su decepción con un pueblo griego que no está a la altura de las fantasías modernas del pasado antiguo. Más que cualquier otro movimiento, la expansión del filohelenismo europeo en los siglos XVIII y XIX esculpió concepciones idealizadas de Grecia en mármol, reforzando la costumbre occidental de comparar la Grecia que es con la Grecia que alguna vez fue.

Hoy, mientras la Unión Europea se tambalea y las naciones vecinas se ven convulsionadas por los disturbios políticos y la guerra civil, Grecia se encuentra agobiada por las dificultades económicas y una crisis de refugiados sin precedentes. Nuestra imagen idealizada de la antigua Grecia da forma peligrosamente a la forma en que vemos estos problemas europeos contemporáneos.

Sobre el autor: Johanna Hanink es profesora asociada de clásicos en la Universidad de Brown.

Sobre el interlocutor: Alain Bresson es Robert O. Anderson Distinguished Service Professor en la Universidad de Chicago (Departamentos de Clásicos e Historia) y especialista en historia económica antigua.


Contenido

Bresson nació en Bromont-Lamothe, Puy-de-Dôme, hijo de Marie-Élisabeth (de soltera Clausels) y Léon Bresson. [10] Poco se sabe de sus primeros años. Fue educado en el Lycée Lakanal en Sceaux, Hauts-de-Seine, cerca de París, y se dedicó a la pintura después de graduarse. [11] Tres influencias formativas en sus primeros años parecen tener una huella en sus películas: el catolicismo, el arte y sus experiencias como prisionero de guerra. Robert Bresson vivía en París, Francia, en la Île Saint-Louis.

Inicialmente también fotógrafo, Bresson realizó su primer cortometraje, Les affaires publiques (Asuntos publicos) en 1934. Durante la Segunda Guerra Mundial, pasó más de un año en un campo de prisioneros de guerra, una experiencia que informa Un condamné à mort s'est échappé ou Le vent souffle où il veut (Un hombre escapó). En una carrera que duró cincuenta años, Bresson hizo solo 13 largometrajes. Esto refleja su minucioso acercamiento al proceso de realización de películas y sus preocupaciones no comerciales. La dificultad para encontrar financiación para sus proyectos también fue un factor.

Aunque muchos escritores afirman que Bresson se describió a sí mismo como un "ateo cristiano", [12] [13] ninguna fuente confirmó esta afirmación, ni tampoco las circunstancias claras bajo las cuales Bresson lo habría dicho. Por el contrario, en una entrevista en 1973 dijo:

Existe la sensación de que Dios está en todas partes, y cuanto más vivo, más lo veo en la naturaleza, en el campo. Cuando veo un árbol, veo que Dios existe. Intento captar y transmitir la idea de que tenemos un alma y que el alma está en contacto con Dios. Eso es lo primero que quiero ver en mis películas. [14]

Además, en una entrevista de 1983 para TSR Spécial Cinéma, Bresson declaró haber estado interesado en hacer una película basada en el Libro del Génesis, aunque creía que tal producción sería demasiado costosa y consumiría mucho tiempo. [15]

Bresson fue acusado a veces de una "existencia de torre de marfil". [16] El crítico Jonathan Rosenbaum, un admirador del trabajo de Bresson, argumentó que el cineasta era "una figura misteriosa y distante", y escribió eso en el set de Cuatro noches de un soñador (1971) el director "parecía más aislado de su equipo que cualquier otro cineasta que haya visto en el trabajo, su viuda y ex asistente de dirección, Mylene van der Mersch, a menudo transmitía sus instrucciones". [17]

Bresson murió un sábado de diciembre de 1999, en su casa de Droue-sur-Drouette, al suroeste de París. Tenía 98 años. Hizo su última película en 1983 y hacía algún tiempo que no se encontraba bien. [18]

Largometrajes Editar

Año Película Notas
1943 Ángeles del pecado Les Anges du péché
1945 Las damas del Bois de Boulogne Les Dames du Bois de Boulogne
1951 Diario de un sacerdote rural Journal d'un curé de campagne
1956 Un hombre escapó Un condamné à mort s'est échappé ou Le vent souffle où il veut
(literalmente, "un condenado se escapa, o el viento sopla donde quiere")
1959 Carterista
1962 El juicio de Juana de Arco Procès de Jeanne d'Arc
1966 Au Hasard Balthazar "Balthazar, al azar"
1967 Mouchette
1969 Una mujer dulce Une femme douce
1971 Cuatro noches de un soñador Quatre nuits d'un rêveur
1974 Lancelot du Lac Lancelot del lago
1977 El diablo probablemente Probabilidad de Le Diable
1983 L'Argent "dinero"

Cortometrajes Editar

  • Notes sur le Cinématographe (1975) —traducido como Notas sobre cinematografía, Notas sobre el director de fotografía y Notas sobre el cinematógrafo en diferentes ediciones en inglés.
  • Bresson sobre Bresson: entrevistas, 1943-1983 (2016) —traducido del francés por Anna Moschovakis, editado por Mylène Bresson, prefacio de Pascal Mérigeau.

El enfoque artístico temprano de Bresson fue separar el lenguaje del cine del del teatro, que a menudo depende en gran medida de la actuación del actor para impulsar la obra. El estudioso del cine Tony Pipolo escribe que "Bresson se opuso no solo a los actores profesionales, sino también a actuar en sí mismo", [19] y prefirió pensar en sus actores como "modelos". En Notes sur le cinématographe, una colección de aforismos escritos por Bresson, el director define sucintamente la diferencia entre los dos:

MODELOS HUMANOS: movimiento del exterior al interior. [. ] ACTORES: movimiento del interior al exterior. [20]

Bresson profundiza en su desdén por actuar en pasajes posteriores del libro, donde se apropia de un comentario que Chateaubriand había hecho sobre los poetas del siglo XIX y lo aplica a los actores profesionales (es decir, "lo que les falta no es naturalidad, sino naturaleza"). Para Bresson, "pensar que es más natural que se haga un movimiento o que se diga una frase como esta que como ese"es" absurdo ", y" nada suena más falso en el cine [. ] que los sentimientos sobreestudiados "del teatro. [20]

Con su técnica de 'modelo', se requirió que los actores de Bresson repitieran múltiples tomas de cada escena hasta que todas las apariencias de 'interpretación' fueran eliminadas, dejando un efecto contundente que se registra como sutil y crudo. Esto, así como la moderación de Bresson en la composición musical, tendría una influencia significativa en el cine minimalista. En la revista académica CruzCurrentes, Shmuel Ben-gad escribe: [21]

Hay credibilidad en los modelos de Bresson: son como personas que conocemos en la vida, criaturas más o menos opacas que hablan, se mueven y gesticulan [. ] Actuar, por otro lado, sin importar cuán naturalista sea, deforma o inventa activamente colocando una superposición o filtro sobre la persona, presentando una simplificación de un ser humano y no permitiendo que la cámara capture las profundidades humanas del actor. Así, lo que Bresson ve como la esencia del arte cinematográfico, el logro de la transformación creativa involucrada en todo arte a través de la interacción de imágenes de cosas reales, es destruido por el artificio de la actuación. Para Bresson, entonces, actuar es, como la música ambiental y el trabajo de cámara expresivo, solo una forma más de deformar la realidad o inventar que hay que evitar.

El crítico de cine Roger Ebert escribió que el estilo de dirección de Bresson dio como resultado películas "de gran pasión: debido a que los actores no expresaron las emociones, el público pudo internalizarlas". [22]

Algunos sienten que la educación católica y el sistema de creencias de Bresson se encuentran detrás de las estructuras temáticas de la mayoría de sus películas. [23] Los temas recurrentes bajo esta interpretación incluyen la salvación, la redención, la definición y revelación del alma humana y la trascendencia metafísica de un mundo limitante y materialista. Un ejemplo es Un hombre escapó (1956), donde una trama aparentemente simple de la fuga de un prisionero de guerra puede leerse como una metáfora del misterioso proceso de salvación.

Las películas de Bresson también pueden entenderse como críticas a la sociedad francesa y al mundo en general, y cada una de ellas revela la visión comprensiva, aunque poco sentimental, del director de sus víctimas. Que los personajes principales de las películas más contemporáneas de Bresson, El diablo, probablemente (1977) y L'Argent (1983), llegar a conclusiones igualmente inquietantes sobre la vida indica a algunos los sentimientos del director hacia la culpabilidad de la sociedad moderna en la disolución de los individuos. De hecho, de un protagonista anterior dijo, "Mouchette ofrece evidencia de miseria y crueldad. Se la encuentra en todas partes: guerras, campos de concentración, torturas, asesinatos". [24] El historiador de cine Mark Cousins ​​sostiene que "[s] i Bergman y Fellini filmaron la vida como si fuera un teatro y un circo, respectivamente, el microcosmos de Bresson era el de una prisión", describiendo a los personajes de Bresson como "psicológicamente encarcelados". [25]

Bresson publicado Notes sur le cinématographe (también publicado en traducción al inglés como Notas sobre el director de fotografía) en 1975, en el que defiende un sentido único del término "cinematografía". Para él, la cinematografía es la función superior del cine. Mientras que una película es en esencia "sólo" un teatro filmado, la cinematografía es un intento de crear un nuevo lenguaje de imágenes y sonidos en movimiento.

Bresson se refiere a menudo como un patrona del cine, no solo por los fuertes temas católicos que se encuentran a lo largo de su obra, sino también por sus notables contribuciones al arte del cine. Su estilo se puede detectar a través de su uso del sonido, asociando sonidos seleccionados con imágenes o personajes que combinan la forma dramática con lo esencial mediante el uso moderado de la música y a través de sus métodos infames de 'actor-modelo' para dirigir a sus actores casi exclusivamente no profesionales. Mark Cousins ​​escribe: [25]

Tan completo fue el rechazo de Bresson a las normas del cine que tiene una tendencia a quedar fuera de la historia del cine. Sin embargo, su postura intransigente ha sido extremadamente influyente en algunos sectores.

Libro de Bresson Notas sobre el director de fotografía (1975) es uno de los libros más respetados sobre teoría y crítica cinematográfica. Sus teorías sobre el cine influyeron mucho en otros cineastas, especialmente en los directores de la Nueva Ola francesa.

Cine francés Editar

Oponerse al cine francés establecido antes de la guerra (conocido como Tradición de la Qualité ["tradición de calidad"]) al ofrecer sus propias respuestas personales a la pregunta "¿qué es el cine?", [26] y al formular su estilo ascético, Bresson ganó una gran reputación entre los fundadores de la Nueva Ola francesa. A menudo aparece (junto con Alexandre Astruc y André Bazin) como una de las principales figuras que influyeron en ellos. Los pioneros de la nueva ola elogiaron a Bresson y lo postularon como un prototipo o un precursor del movimiento. Sin embargo, Bresson no era tan abiertamente experimental ni tan aparentemente político como los cineastas de la Nueva Ola, y sus puntos de vista religiosos (catolicismo y jansenismo) no eran atractivos para la mayoría de los cineastas asociados con el movimiento. [26]

En su desarrollo de la teoría del autor, François Truffaut enumera a Bresson entre los pocos directores a los que se puede aplicar genuinamente el término "autor", y más tarde lo nombra como uno de los únicos ejemplos de directores que podrían acercarse incluso a los llamados "no filmables". escenas, utilizando la narrativa fílmica a su disposición. [ cita necesaria ] Jean-Luc Godard también miró a Bresson con gran admiración ("Robert Bresson es el cine francés, como Dostoievski es la novela rusa y Mozart es la música alemana". [27]) El guionista y director Alain Cavalier describe el papel de Bresson como fundamental no solo en el movimiento New Wave, pero para el cine francés en general, escribió: "En el cine francés tienes un padre y una madre: el padre es Bresson y la madre es Renoir, con Bresson representando el rigor de la ley y la calidez y generosidad de Renoir. Todo el mejor cine francés tiene y tendrá que conectarse con Bresson de alguna manera ". [3]

Influencia Editar

Bresson también ha influido en varios otros cineastas, incluidos Andrei Tarkovsky, Chantal Akerman, Jim Jarmusch, Michael Haneke, Olivier Assayas, los hermanos Dardenne, Aki Kaurismäki y Paul Schrader, cuyo libro Estilo trascendental en el cine: Ozu, Bresson, Dreyer incluye un análisis crítico detallado. Andrei Tarkovsky [28] tenía a Bresson en muy alta estima, y ​​señaló que él e Ingmar Bergman eran sus dos cineastas favoritos, afirmando que "sólo me interesan las opiniones de dos personas: una se llama Bresson y la otra Bergman". [29] En su libro Esculpir en el tiempoTarkovsky describe a Bresson como "quizás el único artista del cine que logró la fusión perfecta de la obra terminada con un concepto formulado teóricamente de antemano". [27]


Alain Bresson gana el premio James Henry Breasted de 2017

Alain Bresson, profesor de servicio distinguido de Robert O. Anderson, Departamento de Clásicos y Departamento de Historia, líder mundial en economía antigua, ganó el premio James Henry Breasted de la Asociación Histórica Estadounidense en 2017, por su libro de 2016 La construcción de la economía griega antigua: instituciones, mercados y crecimiento en las ciudades-estado. El Dr. Bresson ha sido colaborador principal de la División de Humanidades y ha sido un participante muy activo en la vida intelectual del Instituto Oriental. El nombre de nuestro fundador, este premio altamente competitivo obviamente tiene una resonancia especial. El Premio James Henry Breasted, establecido en 1985, se otorga al mejor libro cada año en cualquier campo de la historia, en cualquier región del mundo, antes del año 1000 d.C.

Para obtener más información sobre el premio, consulte el sitio web de la AHA (aquí).

El Instituto Oriental
La Universidad de Chicago
1155 E 58th St.
Chicago, IL 60637

Horario del museo:
Mar, jue, sáb, dom
11:00 a. M. A 4:00 p. M.
Solo con reserva.
¡Visita el Museo!


Contenido

Bresson nació en Bromont-Lamothe, Puy-de-Dôme, hijo de Marie-Élisabeth (de soltera Clausels) y Léon Bresson. [10] Poco se sabe de sus primeros años. Fue educado en el Lycée Lakanal en Sceaux, Hauts-de-Seine, cerca de París, y se dedicó a la pintura después de graduarse. [11] Tres influencias formativas en sus primeros años parecen tener una huella en sus películas: el catolicismo, el arte y sus experiencias como prisionero de guerra. Robert Bresson vivía en París, Francia, en la Île Saint-Louis.

Inicialmente también fotógrafo, Bresson realizó su primer cortometraje, Les affaires publiques (Asuntos publicos) en 1934. Durante la Segunda Guerra Mundial, pasó más de un año en un campo de prisioneros de guerra, una experiencia que informa Un condamné à mort s'est échappé ou Le vent souffle où il veut (Un hombre escapó). En una carrera que duró cincuenta años, Bresson hizo solo 13 largometrajes. Esto refleja su minucioso acercamiento al proceso de realización de películas y sus preocupaciones no comerciales. La dificultad para encontrar financiación para sus proyectos también fue un factor.

Aunque muchos escritores afirman que Bresson se describió a sí mismo como un "ateo cristiano", [12] [13] ninguna fuente confirmó esta afirmación, ni tampoco las circunstancias claras bajo las cuales Bresson lo habría dicho. Por el contrario, en una entrevista en 1973 dijo:

Existe la sensación de que Dios está en todas partes, y cuanto más vivo, más lo veo en la naturaleza, en el campo. Cuando veo un árbol, veo que Dios existe. Intento captar y transmitir la idea de que tenemos un alma y que el alma está en contacto con Dios. Eso es lo primero que quiero ver en mis películas. [14]

Además, en una entrevista de 1983 para TSR Spécial Cinéma, Bresson declaró haber estado interesado en hacer una película basada en el Libro del Génesis, aunque creía que tal producción sería demasiado costosa y consumiría mucho tiempo. [15]

Bresson fue acusado a veces de una "existencia de torre de marfil". [16] El crítico Jonathan Rosenbaum, un admirador del trabajo de Bresson, argumentó que el cineasta era "una figura misteriosa y distante", y escribió eso en el set de Cuatro noches de un soñador (1971) el director "parecía más aislado de su equipo que cualquier otro cineasta que haya visto en el trabajo, su viuda y ex asistente de dirección, Mylene van der Mersch, a menudo transmitía sus instrucciones". [17]

Bresson murió un sábado de diciembre de 1999, en su casa de Droue-sur-Drouette, al suroeste de París. Tenía 98 años. Hizo su última película en 1983 y hacía algún tiempo que no se encontraba bien. [18]

Largometrajes Editar

Año Película Notas
1943 Ángeles del pecado Les Anges du péché
1945 Las damas del Bois de Boulogne Les Dames du Bois de Boulogne
1951 Diario de un sacerdote rural Journal d'un curé de campagne
1956 Un hombre escapó Un condamné à mort s'est échappé ou Le vent souffle où il veut
(literalmente, "un condenado se escapa, o el viento sopla donde quiere")
1959 Carterista
1962 El juicio de Juana de Arco Procès de Jeanne d'Arc
1966 Au Hasard Balthazar "Balthazar, al azar"
1967 Mouchette
1969 Una mujer dulce Une femme douce
1971 Cuatro noches de un soñador Quatre nuits d'un rêveur
1974 Lancelot du Lac Lancelot del lago
1977 El diablo probablemente Probabilidad de Le Diable
1983 L'Argent "dinero"

Cortometrajes Editar

  • Notes sur le Cinématographe (1975) —traducido como Notas sobre cinematografía, Notas sobre el director de fotografía y Notas sobre el cinematógrafo en diferentes ediciones en inglés.
  • Bresson sobre Bresson: entrevistas, 1943-1983 (2016) —traducido del francés por Anna Moschovakis, editado por Mylène Bresson, prefacio de Pascal Mérigeau.

El enfoque artístico temprano de Bresson fue separar el lenguaje del cine del del teatro, que a menudo depende en gran medida de la actuación del actor para impulsar la obra. El estudioso del cine Tony Pipolo escribe que "Bresson se opuso no solo a los actores profesionales, sino también a actuar en sí mismo", [19] y prefirió pensar en sus actores como "modelos". En Notes sur le cinématographe, una colección de aforismos escritos por Bresson, el director define sucintamente la diferencia entre los dos:

MODELOS HUMANOS: movimiento del exterior al interior. [. ] ACTORES: movimiento del interior al exterior. [20]

Bresson profundiza en su desdén por actuar en pasajes posteriores del libro, donde se apropia de un comentario que Chateaubriand había hecho sobre los poetas del siglo XIX y lo aplica a los actores profesionales (es decir, "lo que les falta no es naturalidad, sino naturaleza"). Para Bresson, "pensar que es más natural que se haga un movimiento o que se diga una frase como esta que como ese"es" absurdo ", y" nada suena más falso en el cine [. ] que los sentimientos sobreestudiados "del teatro. [20]

Con su técnica de 'modelo', se requirió que los actores de Bresson repitieran múltiples tomas de cada escena hasta que todas las apariencias de 'interpretación' fueran eliminadas, dejando un efecto contundente que se registra como sutil y crudo. Esto, así como la moderación de Bresson en la composición musical, tendría una influencia significativa en el cine minimalista. En la revista académica CruzCurrentes, Shmuel Ben-gad escribe: [21]

Hay credibilidad en los modelos de Bresson: son como personas que conocemos en la vida, criaturas más o menos opacas que hablan, se mueven y gesticulan [. ] Actuar, por otro lado, sin importar cuán naturalista sea, deforma o inventa activamente colocando una superposición o filtro sobre la persona, presentando una simplificación de un ser humano y no permitiendo que la cámara capture las profundidades humanas del actor. Así, lo que Bresson ve como la esencia del arte cinematográfico, el logro de la transformación creativa involucrada en todo arte a través de la interacción de imágenes de cosas reales, es destruido por el artificio de la actuación. Para Bresson, entonces, actuar es, como la música ambiental y el trabajo de cámara expresivo, solo una forma más de deformar la realidad o inventar que hay que evitar.

El crítico de cine Roger Ebert escribió que el estilo de dirección de Bresson dio como resultado películas "de gran pasión: debido a que los actores no expresaron las emociones, el público pudo internalizarlas". [22]

Algunos sienten que la educación católica y el sistema de creencias de Bresson se encuentran detrás de las estructuras temáticas de la mayoría de sus películas. [23] Los temas recurrentes bajo esta interpretación incluyen la salvación, la redención, la definición y revelación del alma humana y la trascendencia metafísica de un mundo limitante y materialista. Un ejemplo es Un hombre escapó (1956), donde una trama aparentemente simple de la fuga de un prisionero de guerra puede leerse como una metáfora del misterioso proceso de salvación.

Las películas de Bresson también pueden entenderse como críticas a la sociedad francesa y al mundo en general, y cada una de ellas revela la visión comprensiva, aunque poco sentimental, del director de sus víctimas. Que los personajes principales de las películas más contemporáneas de Bresson, El diablo, probablemente (1977) y L'Argent (1983), llegar a conclusiones igualmente inquietantes sobre la vida indica a algunos los sentimientos del director hacia la culpabilidad de la sociedad moderna en la disolución de los individuos. De hecho, de un protagonista anterior dijo, "Mouchette ofrece evidencia de miseria y crueldad. Se la encuentra en todas partes: guerras, campos de concentración, torturas, asesinatos". [24] El historiador de cine Mark Cousins ​​sostiene que "[i] i Bergman y Fellini filmaron la vida como si fuera un teatro y un circo, respectivamente, el microcosmos de Bresson era el de una prisión", describiendo a los personajes de Bresson como "psicológicamente encarcelados". [25]

Bresson publicado Notes sur le cinématographe (también publicado en traducción al inglés como Notas sobre el director de fotografía) en 1975, en el que defiende un sentido único del término "cinematografía". Para él, la cinematografía es la función superior del cine. Mientras que una película es en esencia "sólo" un teatro filmado, la cinematografía es un intento de crear un nuevo lenguaje de imágenes y sonidos en movimiento.

Bresson a menudo se conoce como un patrona del cine, no solo por los fuertes temas católicos que se encuentran a lo largo de su obra, sino también por sus notables contribuciones al arte del cine. Su estilo puede detectarse mediante el uso del sonido, asociando sonidos seleccionados con imágenes o personajes que combinan la forma dramática con lo esencial mediante el uso moderado de la música y a través de sus infames métodos de 'actor-modelo' para dirigir a sus actores casi exclusivamente no profesionales. Mark Cousins ​​escribe: [25]

Tan completo fue el rechazo de Bresson a las normas del cine que tiene una tendencia a quedar fuera de la historia del cine. Sin embargo, su postura intransigente ha sido extremadamente influyente en algunos sectores.

Libro de Bresson Notas sobre el director de fotografía (1975) es uno de los libros más respetados sobre teoría y crítica cinematográfica. Sus teorías sobre el cine influyeron mucho en otros cineastas, especialmente en los directores de la Nueva Ola francesa.

Cine francés Editar

Oponerse al cine francés establecido antes de la guerra (conocido como Tradición de la Qualité ["tradición de calidad"]) al ofrecer sus propias respuestas personales a la pregunta "¿qué es el cine?", [26] y al formular su estilo ascético, Bresson ganó una gran reputación entre los fundadores de la Nueva Ola francesa. A menudo aparece (junto con Alexandre Astruc y André Bazin) como una de las principales figuras que influyeron en ellos. Los pioneros de la nueva ola elogiaron a Bresson y lo postularon como un prototipo o un precursor del movimiento. Sin embargo, Bresson no era tan abiertamente experimental ni tan aparentemente político como los cineastas de la Nueva Ola, y sus puntos de vista religiosos (catolicismo y jansenismo) no eran atractivos para la mayoría de los cineastas asociados con el movimiento. [26]

En su desarrollo de la teoría del autor, François Truffaut enumera a Bresson entre los pocos directores a los que se puede aplicar genuinamente el término "autor", y más tarde lo nombra como uno de los únicos ejemplos de directores que podrían acercarse incluso a los llamados "no filmables". escenas, utilizando la narrativa fílmica a su disposición. [ cita necesaria ] Jean-Luc Godard también miró a Bresson con gran admiración ("Robert Bresson es el cine francés, como Dostoievski es la novela rusa y Mozart es la música alemana". [27]) El guionista y director Alain Cavalier describe el papel de Bresson como fundamental no solo en el movimiento New Wave, pero para el cine francés en general, escribió: "En el cine francés tienes un padre y una madre: el padre es Bresson y la madre es Renoir, con Bresson representando el rigor de la ley y la calidez y generosidad de Renoir. Todo el mejor cine francés tiene y tendrá que conectarse con Bresson de alguna manera ". [3]

Influencia Editar

Bresson también ha influido en varios otros cineastas, incluidos Andrei Tarkovsky, Chantal Akerman, Jim Jarmusch, Michael Haneke, Olivier Assayas, los hermanos Dardenne, Aki Kaurismäki y Paul Schrader, cuyo libro Estilo trascendental en el cine: Ozu, Bresson, Dreyer incluye un análisis crítico detallado. Andrei Tarkovsky [28] tenía a Bresson en muy alta estima, y ​​señaló que él e Ingmar Bergman eran sus dos cineastas favoritos, afirmando que "sólo me interesan las opiniones de dos personas: una se llama Bresson y la otra Bergman". [29] En su libro Esculpir en el tiempoTarkovsky describe a Bresson como "quizás el único artista del cine que logró la fusión perfecta de la obra terminada con un concepto formulado teóricamente de antemano". [27]


La creación de la economía griega antigua - Alain Bresson (rústica)

Esta completa introducción a la economía griega antigua revoluciona nuestra comprensión del tema y sus posibilidades. Alain Bresson es una de las principales autoridades mundiales en este campo y está ayudando a redefinirlo. Here he combines a thorough knowledge of ancient sources with innovative new approaches grounded in recent economic historiography to provide a detailed picture of the Greek economy between the last century of the Archaic Age and the closing of the Hellenistic period. Focusing on the city-state, which he sees as the most important economic institution in the Greek world, Bresson addresses all of the city-states rather than only Athens.

An expanded and updated English edition of an acclaimed work originally published in French, the book offers a groundbreaking new theoretical framework for studying the economy of ancient Greece presents a masterful survey and analysis of the most important economic institutions, resources, and other factors and addresses some major historiographical debates. Among the many topics covered are climate, demography, transportation, agricultural production, market institutions, money and credit, taxes, exchange, long-distance trade, and economic growth.

The result is an unparalleled demonstration that, unlike just a generation ago, it is possible today to study the ancient Greek economy as an economy and not merely as a secondary aspect of social or political history. This is essential reading for students, historians of antiquity, and economic historians of all periods.


Les cités d’Asie mineure occidentale au IIe siècle a.C

This important book is a collection of papers given at a conference at the University of Bordeaux, France. Its aim is to show the circumstances which distinguished the 2nd century BC, especially after the turning point of the peace of Apamea in 188, from the periods before and after by examining in particular the situation of the cities in Western Asia Minor and their relationship to the great powers (the Seleucids, the Attalids, Rhodes and Rome). To achieve this aim in as broad a way as possible, the papers address all possible fields (e.g. the military, economy, coinage, onomastics) from different points of view, without neglecting any kind of evidence (ancient literature, inscriptions, coins, archaeological finds).

The book is divided into three main sections, preceded by an introduction and followed by a conclusion. Each of the three main parts gathers together several papers which can be related to a common subject, indicated in their headings: I. Dynamics and Structures II. The Cities III. New Documents. A list of abbreviations (pp. 265-267), a full bibliography (pp. 269-280), an index of sources (pp. 281-289), a geographical index (pp. 291-292), and an index of names (pp. 293-294) provide easy access to ancient and modern literature and make the book of great value for further research. A good map, showing the area concerned (p. 9), as well as numerous illustrations in the text, allows the reader to follow the argumentation easily.

In the first paper of the first section, K. Sion-Jenkis offers some “reflections” on the supposed disappearance of mercenaries during the 2nd century (pp. 19-35). She examines the Seleucid army before 188, the armies of Pergamon and Rhodes after 188, the rôle of the cities regarding the recruitment of soldiers, and the provenance of mercenaries. She concludes that, despite a certain decline in the use and numbers of mercenaries for different reasons (depending on the situation of the recruiting power) and despite the lack of precise information, there was, after 188, not a general disappearance of mercenaries but merely various shifts: the Seleucids were no longer allowed to recruit in areas under Roman influence the Attalids could rely on allies more than before the cities lacked the financial means to recruit mercenaries but, as allies of the great powers, sent auxiliary troups the Ptolemies, however, continued hiring mercenaries from the cities of Asia Minor.

G. Le Rider (pp. 37-59 with 3 plates) attempts to explain why cities in Asia Minor kept the Attic standard for their tetradrachms after 188, although the dominant powers, Pergamon and Rhodes, adopted a new standard. After observations about minting dates, the volume of emissions, the circulation of coins, and remarks about the monetary system of the Seleucids, he is obliged to leave the question of the end-date of minting open, but he sees the reason for using the Attic standard in commercial and other connections to the Seleucid empire.

P. Baker, in what he regards only as a preliminary study (pp. 61-75), examines the relations between the cities in the Maeander valley and their military institutions. His paper is based on the treaty between Miletus and Magnesia on the Maeander ( I.Milet I 3 no. 148), which is, conveniently given in an appendix, with a translation. He states that there are quite different military offices in different cities, whose duties and significance are not always possible to determine. His conclusion, however, is certainly true: in order to appreciate how the cities functioned, it is important to try to understand the (military as well as civilian) offices.

Next is an important contribution concerning the reputation of the Attalid kings in the “free” Greek cities (pp. 77-91). I. Savalli-Lestrade starts from the puzzling observation that, despite the fact that the Pergamene kings were largely regarded as being friendly towards the Greek cities, the latter did not support the pretender Aristonicus. Having reviewed briefly ancient and modern views on this topic, she scrutinizes especially three recently published inscriptions 1 and from these she infers that the kings introduced a new type of administration in their newly conquered territories, which was presumably not always to the advantage of the cities. It is in those circumstances that S.-L. sees the reason why the Greek cities were opposed to a re-establishment of royal rule by Aristonicus.

A similar kind of problem is presented in the next paper, in which J.-L. Ferrary discusses the relations between Rome and the Greek cities (pp. 93-106). The development seems to have taken a course comparable to that examined in the previous paper, since eventually the Greek cities did not stand on Rome’s side against Mithridates VI. After a brief but critical summary of modern views on the growth of Roman influence in Asia Minor, F. makes clear from the outset that his position is between those who regard Rome as an imperialistic power and those who argue that she had no interest in the affairs of Asia Minor. In the beginning, the Romans did not wish to get involved in the quarrels of Asia Minor. They freed those states which had stood against Antiochos and put those who had been on his side under the power of Rhodes or Eumenes. When they later similarly punished Rhodes on the grounds of a supposed attempt at mediation between Rome and Perseus, they dissolved the already existing Lycian League and supported synoecisms in Caria. In this situation, it is understandable that the free cities did not support Aristonicus since little support came from slaves, only the Macedonian colonies thought to gain from the pretender’s victory. The establishment of the province—although there are still a number of unanswered questions—seems to have changed little for most cities, but the entire country was affected by the behaviour of the publicani. F. does not, however, see this matter as the only source of trouble, and he is prudently reluctant to give a clear-cut answer to the reasons for Mithridates’ success. There seems rather to have been a general discontent on the part of the cities with Roman policy in Asia, which made them only all too willing tools for the king.

P. Herrmann’s paper is a case study of the large city of Miletus and its complex political relations (pp. 109-116). Although Miletus is one of the most important ancient Greek cities in Asia Minor, and despite its rich epigraphical record, there are still serious gaps in the extant documentation, making it impossible to write a continuous history of the city. What is clear, however, is that the Milesians started a new list of their eponymous magistrates (the stephanophoroi) after 188 BC. In the absence of other sources concerning the effects of the war against Antiochos, this is an important document, testifying how crucial the outcome was for the city. By adducing three major inscriptions, H. shows how Miletus, by a sophisticated system of treaties and alliances, was able to maintain its independence and even to extend its territory during these troubled times.

One of the inscriptions studied by P. Herrmann, the treaty of sympolity between Miletus and Pidasa ( I.Milet I 3 no. 149), is also the subject of the two following papers. In the first of these (pp. 117-127), P. Gauthier makes clear that this was not a case of a smaller city (Pidasa) being absorbed by a large one (Miletus), but that the Pidaseis, who were experiencing trouble, asked the Milesians for a sympolity. This did not, however, mean that all Pidaseis had to move to Miletus, although some certainly did, and Pidasa did not become a demos of the larger city, but retained some autonomy that is hard to define. Also, Miletus installed a garrison at Pidasa for the security of the remaining citizens. Only much later, did Pidasa cease to exist and became a part of Miletus.

L. Migeotte examines the financial clauses in the treaty (pp. 129-135), especially certain provisions which privileged the Pidaseis on becoming citizens of Miletus. The clauses under investigation not only provide valuable information about the economy of Pidasa, but also show that the economies of neighboring cities can be different enough to make a period of transition necessary until the inhabitants of the smaller community have adapted their fiscal system to that of the larger one. But even after that point, some exceptions were allowed which took the special situation of Pidasa into account in order to avoid disadvantages. The most important conclusion of this paper, however, seems to me to be that there was regular direct taxation on goods and income, a feature which is generally believed not to have existed in a Greek city at all.

F. Delrieux tries to interpret the presence of foreigners, mostly metics, at Iasos in Caria (pp. 137-155). To this end, she divides the period considered into three parts, among which she discovers significant differences regarding the number and provenance of the foreigners. The first period (c. 200-160 BC) witnesses difficult beginnings, with only a few people present, mostly from south-west Asia Minor the second (c. 160-140 BC, the “golden age”) sees the highest number of foreigners and in the last period (c. 140-100 BC their numbers decline sharply. D. offers an explanation for most of this: for the periods with few foreigners, she cites wars or economic problems in Iasos and environs, or in the regions from where the men originated and economic stability and economic connections for the other periods. However, she is aware that these explanations should be regarded as mere suggestions. There are, moreover, some problems. Firstly, the dates are often not certain and secondly, the number of foreigners in Iasos is altogether not very high. D. admits these difficulties but at one point seems to be in danger of using a circular argument: whereas she usually starts from certain dates to establish the number of foreigners and the reasons for their presence at Iasos at that time, she argues the other way round when placing one particular inscription of disputed date in the mid-second century rather than to about 200 because of the provenance of the persons mentioned (pp. 140-141).

Next, P. Debord examines the foundation and early history of Stratonikeia in Caria (pp. 157-172). The city seems to be a combination of a polis and Macedonians settlers, but the date of its foundation is not clear. Possible founders are Antiochos II or III, but also—in comparison with Stratonikeia on the Caicus—Eumenes II, who named the latter after his wife Stratonike. D. surveys the history of Stratonikeia in the 2nd century and concludes that, despite the wealth of information (inscriptions, architecture, coins), the question of its foundation remains unsolved. A brief disgression is devoted to two recently published inscriptions, one of which mentions a κοινὸν τῶν λαοδικέων , a community of the Laodikeis. Contrary to other explanations that have been brought forward, he believes that it is the city of Laodikeia on the Lykos that is meant here lying south of the Maeander, it was given to the Rhodians after 188 BC, who then reduced it to a “koinon”. However, the existence of the tribe “Attalis” in Laodikeia seems to me to speak against this, as it clearly shows that the city must have belonged to the Pergamene kingdom, presumably immediately after 188 BC. 2

In the short paper which follows and which concerns geographic and personal names from Asia Minor in the Rhodian inscriptions of the advanced Hellenistic period (pp. 173-179), I. Papachristodoulou deals mostly with funerary texts from the different cemeteries of Rhodes. He states—not surprisingly—that there are more people from Asia Minor in Rhodian texts than from most other regions. The reason is, of course, the close relationship of Rhodes to the Peraia and the hinterland.

G. Finkielsztijn uses the evidence of Rhodian stamped amphora handles to establish a picture of Rhodian politics and commerce during the 2nd century (pp. 181-196). He proceeds on the basis of the—partly modified—chronological system established by V. Grace. By applying statistical methods— made comprehensible with the help of graphs—for a comparison of the production of amphorae and the quantity of export into different regions, he concludes that the explanation for the fluctuation of export numbers is not always as straightforward as one might assume. For example, war did not necessarily mean that commercial relations were interrupted—quite the contrary, in fact, which F. proves with the example of wine export to Israel: the periods of apparent increase in amphora finds in Israel correspond to phases of occupation or siege, when wine consumption—by Greek soldiers—must have been at its peak Jewish laws of purity at this time, on the other hand, were not in favor of alcohol.

Next is A. Bresson’s examination of the personal names of the so-called “mint-masters” on Rhodian coins (pp. 197-211), which occur from the 2nd quarter of the 3rd century onwards. As usual, we do not know in what capacity these men are mentioned, and B. therefore tries to establish a connection with names and persons known from other sources, mostly inscriptions. His survey is based on the “Lexicon of Greek Personal Names” and is also an indication of the importance and use of onomastics and prosopography. The greatest problem, however, is that there was no space for patronymics on the coins so that an identification is often hard to make. He divides the coins into five groups and then gives a list of names attested on the coins, the amphora stamps and elsewhere in the onomastic material from Rhodes. Whereas on the coins of the first three groups the names correspond to those of the “onomastique civique”, there is an interesting change with the fourth group (group D): suddenly, names appear for the first time, and many of them seem to come from a lower social class. B. tries to explain this by means of temporary access to higher social strata which allowed freedmen too to act as “mint-masters”.

A very interesting and important paper demonstrating the significance of archaeological finds for historical research is next (pp. 213-224). J. des Courtils, skilfully linking archaeological evidence with historical information, attempts to establish the date and the circumstances of the two phases in which the cult-buildings in the Letoon near and belonging to Xanthos were erected. As the remains are scanty, he has to work with assumptions, which nonetheless seem quite reasonable. In this way, he opts for the time around 400 BC for the first stage, when three small temples (for Leto, Apollo, and Artemis) were built. At this time, under the rule of Arbinas, the sanctuary, which had been up till then only a city-sanctuary of Xanthos, gained importance for Arbinas’ entire realm (comprising the whole valley of the river Xanthos). Whereas there is not much evidence for the following two centuries, a great renovation program is discernible in the middle of the 2nd century. Most probably, all three temples were enlarged in such a way that the old buildings were included in the new ones. At this time, the temple of Leto extended to an ancient spring-sanctuary of the Nymphs, which therefore had to be moved and was then turned into a nymphaeum with a porticus added. These works were much too expensive to have been carried out solely by Xanthos, which had lost its political and economic power by that time (facts which fit well when one considers that there was nothing comparable being done in the city itself). A subscription list from the same time could mean that the construction works were financed by all Lycian cities, which would make sense given the importance that the sanctuary had as a cult center for the Lycian League. C. therefore rightly concludes that the renovation of the Letoon was a religio-political act on behalf of the League.

The third part of the book is concerned with new documents, and starts with two short papers. Firstly, M. H. Sayar traces the route Antiochos III took from Cilicia to Thrace to regain Asia Minor (pp. 227-234). His arguments are based on two newly discovered inscriptions, one from Aegeae in Cilicia, the other from Perinthos in Thrace. The first may testify to the role of Aegeae as harbor for the king’s enterprise, and the other appears to be a treaty between Antiochos and Perinthos. A. Bresson publishes a new votive inscription for Antiochos III, put up by the Xanthians (pp. 235-240). As another text shows, the king granted asylia to the city, a status which was often connected to exemption from certain taxes, and by the new inscription the Xanthians seem to have expressed their gratitude.

The last paper is the collaborative work of P. Briant, P. Brun, and E. Varinlioglu (pp. 241-259). They publish a honorary inscription for an Apollonios, found at a location in the interior of Caria which cannot be assigned to an ancient city. This document is to be dated in the time of the war against Aristonicus, but the editors regret that it does not add much to our knowledge about this troubled period. However, it shows at least that the war affected regions much farther inland than is usually thought and that the capture of Aristonicus did not put an end to it.

The conclusion by O. Picard (pp. 261-264) summarizes the main conclusions of the conference. He rightly stresses the importance of and gain achieved by bringing together scholars with different approaches and using different kinds of evidence, which results in seeing the 2nd century BC not as a time of decline for Hellenism and the Greek city but as a “golden age”. This is especially true for the cities which, after the elimination of the Seleucids in Asia Minor and under the domination of Rome, could play a much greater role.

To sum up, this book is an important and well-balanced contribution to the history of (western) Asia Minor at a crucial time in the Hellenistic period.

1. H. Malay, Arkeoloji Dergisi (Izmir/Turkey) 3, 1996, 83-86 from Tralleis in Caria R. A. Kearsley, Anatolian Studies 44, 1994, 47-57 from Olbasa in Pisidia.


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