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Los judíos obligados a ayudar a dirigir Auschwitz

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Lesław Dyrcz se inclinó sobre un montón de escombros y tierra, completamente inconsciente de que estaba a punto de hacer un descubrimiento que arrojaría luz sobre uno de los momentos más oscuros de la historia. Era 1980, y el estudiante de silvicultura estaba trabajando para ayudar a restaurar el bosque original alrededor de lo que alguna vez fue Auschwitz-Birkenau, uno de los campos de exterminio más notorios de los nazis. Dyrcz estuvo allí para ayudar a mitigar los efectos que décadas de contaminación del aire tuvieron en el bosque, intentando que sus pinos originales crecieran una vez más. Pero el estudiante estaba a punto de cambiar la historia.

Mientras cavaba, Dyrcz descubrió un maletín de cuero enterrado en el suelo. Lo abrió y encontró un termo. Dentro del contenedor había páginas de papel escrito a mano. Aunque Dyrcz no podía leer el texto, estaba escrito en griego, acababa de descubrir uno de los testimonios más importantes del Holocausto: relatos de testigos presenciales de los crímenes nazis, escritos por Marcel Nadjary, un judío de Grecia que había sido esclavizado. con unas 2.000 personas más y se vieron obligados a ayudar a los nazis mientras operaban sus máquinas de matar terriblemente eficientes.

Nadjary había sido uno de los Sonderkommando, un grupo de hombres, la mayoría de ellos judíos, encargados de sacar a las víctimas de los nazis de las cámaras de gas y deshacerse de los cuerpos. En el apogeo de las operaciones de Auschwitz, los nazis gaseaban hasta 6.000 judíos al día. Entonces, comenzó la impensable tarea del Sonderkommando.

Los hombres del Sonderkommando hicieron más que ayudar a deshacerse de las víctimas de los nazis: también proporcionaron documentación crítica de los crímenes de sus captores. Aunque los historiadores sabían sobre el Sonderkommando, el secreto de su trabajo y el hecho de que tantos no sobrevivieran al Holocausto, hicieron que testimonios como el de Nadjary fueran aún más valiosos.

Incluso en el apogeo del Holocausto, el trabajo del Sonderkommando estuvo envuelto en misterio y se realizó bajo amenaza de muerte. Dado que todas las personas llevadas a las cámaras de gas fueron asesinadas, los Sonderkommando fueron los únicos testigos que sobrevivieron. Y como conocían de primera mano los secretos de los nazis, sus vidas en Auschwitz estuvieron marcadas por el miedo y el aislamiento.

La palabra Sonderkommando significa "unidad especial" en alemán y, desde el principio, los hombres encargados de ayudar a los nazis vivieron vidas diferentes a las de otros prisioneros en Auschwitz. Los prisioneros jóvenes, todos hombres sanos, fueron seleccionados para la unidad cuando llegaron al campo y fueron obligados a servir sin que se les informara sobre cuáles serían sus tareas. Dado que los hombres debían levantar cadáveres, se les daban mejores raciones que a otros prisioneros. También los mantuvieron aislados; la mayoría nunca interactuó con otros prisioneros en el campo, aparte de otros miembros de la unidad y los que estaban a punto de ser asesinados.

LEER MÁS: Horrores de Auschwitz: los números detrás del campo de concentración más mortífero de la Segunda Guerra Mundial

Los deberes de Sonderkommando variaban, pero todos implicaban ayudar a los nazis a avanzar en el exterminio de judíos. Los nazis cometieron la matanza real, arrojando perdigones de Zyklon B en cámaras de gas, pero los Sonderkommando se vieron obligados a hacer casi todo lo demás. Ayudaron a mantener el orden entre los prisioneros que estaban a punto de ser asesinados, mintiendo y diciéndoles que necesitaban ducharse antes de reunirse con sus familias. Sacaron los cuerpos desnudos de la cámara de gas, los recogieron en busca de dientes de oro y objetos de valor ocultos, y les cortaron el pelo para venderlos a empresas alemanas para que los utilizaran en telas, embalajes de munición y otros fines. Clasificaron la ropa y los efectos personales que habían dejado. Llevaron los cuerpos a los crematorios y los metieron en los hornos. Luego trituraron los huesos restantes y llevaron las cenizas a varios vertederos para ocultar las pruebas.

El trabajo de los Sonderkommandos finalmente ayudó a los nazis, pero se realizó bajo constante amenaza de muerte y con el entendimiento de que, como testigos materiales de los crímenes de los nazis, ellos también serían asesinados en algún momento. Muchos incluso se vieron obligados a deshacerse de los cuerpos de sus propios seres queridos.

Pero la proximidad del Sonderkommando a los crímenes de los nazis también les dio un acceso especial a las pruebas del asesinato en masa y el genocidio cometidos en Auschwitz. A fines de 1944, cuando la guerra parecía estar cerca de su fin, un grupo de Sonderkommando se rebeló en un motín de corta duración que terminó con la explosión de uno de los crematorios y el asesinato de la mayoría de los conspiradores. Muchos miembros de las unidades sintieron la urgente necesidad de difundir lo que habían presenciado.

“Los supervivientes de Auschwitz han informado repetidamente que miembros del Sonderkommando les gritaban: '¡Cuando salgan del campo, hablen, escriban y griten para que el mundo se entere de lo que está sucediendo aquí!'”, Escribió Hermann Langbein, encarcelado en Auschwitz. en 1942.

Otro intento de registrar la historia de la operación de asesinato en Auschwitz tuvo lugar en 1944, cuando un grupo de Sonderkommando pasó de contrabando una cámara a su lugar de trabajo y fotografió a un grupo de mujeres desnudas esperando su turno en las cámaras de gas. También tomaron una foto accidental de algunos árboles en el bosque donde estaban ubicadas las cámaras de gas y dos fotos de cuerpos quemados al aire libre, lo que se había convertido en una necesidad debido a los hornos sobrepoblados.

Las cuatro fotografías, que fueron sacadas de contrabando del campo en un tubo de pasta de dientes y entregadas a los guerrilleros de la Resistencia polaca, son las únicas fotos que existen que documentan lo que sucedió cerca de las cámaras de gas en Auschwitz.

Esas imágenes, y el testimonio de personas como Nadjary, que registró detalles de las cámaras de gas junto con su deseo de vengar a su madre, padre y hermana, todos los cuales fueron asesinados en Auschwitz, no detuvieron la matanza. Tampoco pudieron salvar al Sonderkommando: solo sobrevivieron unos 100. Pero estos documentos siguen siendo una prueba importante de lo que sucedió durante el Holocausto, así como una prueba del inmenso costo físico y psicológico que los nazis cobraron a los hombres a los que obligaron para ayudar a llevar a cabo sus crímenes.

"No estoy triste porque voy a morir", escribió Nadjary en las cartas enterradas, "pero estoy triste porque no podré vengarme como me gustaría". Nadjary nunca tuvo la oportunidad de vengarse, pero al documentar su trabajo forzado en nombre de la Solución Final de los nazis, proporcionó evidencia crítica de la magnitud de los asesinatos de los nazis, dando forma para siempre a la comprensión de este período de la historia.

Escuche el podcast de HISTORY This Week: Episodio 4:27 de enero de 1945 Sobreviviendo a Auschwitz


Historia de los judíos en Inglaterra

los historia de los judíos en Inglaterra se remonta al reinado de Guillermo el Conquistador. Aunque es probable que hubiera habido alguna presencia judía en el período romano, no hay evidencia definitiva, ni razón para suponer que hubo alguna comunidad durante la época anglosajona. El primer registro escrito del asentamiento judío en Inglaterra data de 1070. El asentamiento judío continuó hasta el Edicto de Expulsión del Rey Eduardo I en 1290. Después de la expulsión, no hubo una comunidad judía abierta (a diferencia de las personas que practicaban el judaísmo en secreto) hasta el gobierno de Oliver Cromwell. Si bien Cromwell nunca readmitió oficialmente a los judíos en la Commonwealth de Inglaterra, en 1656 se identificó una pequeña colonia de judíos sefardíes que vivían en Londres y se les permitió quedarse.

La Ley de Naturalización Judía de 1753, un intento de legalizar la presencia judía en Inglaterra, permaneció en vigor solo durante unos meses. Los historiadores comúnmente fechan la emancipación judía en 1829 o 1858, mientras que Benjamin Disraeli, nacido judío pero convertido al anglicanismo, había sido elegido dos veces Primer Ministro del Reino Unido en 1868 y en 1874. Por insistencia del líder irlandés Daniel O'Connell , en 1846 se derogó la ley británica "De Judaísmo", que prescribía una vestimenta especial para los judíos. [1] Debido a la falta de violencia antijudía en Gran Bretaña en el siglo XIX, adquirió una reputación de tolerancia religiosa y atrajo una importante inmigración de Europa del Este. [2] En las décadas de 1930 y 1940, algunos judíos europeos, incluidos casi 10.000 niños, huyeron a Inglaterra para escapar de los nazis.

Los judíos enfrentaron antisemitismo y estereotipos en Gran Bretaña, y el antisemitismo "en la mayoría de los casos estuvo de acuerdo con la germanofobia" durante la Primera Guerra Mundial hasta el punto de que los judíos fueron equiparados con los alemanes, a pesar de que los propios ingleses, así como la familia real, tenían orígenes étnicos alemanes parciales. . Esto llevó a muchas familias judías asquenazíes a anglicizar sus nombres que a menudo suenan alemanes. [3]

Los judíos en Gran Bretaña ahora suman alrededor de 275,000, con casi todos (más de 260,000) en Inglaterra, que contiene la segunda población judía más grande de Europa (detrás de Francia) y la quinta comunidad judía más grande del mundo. [4] La mayoría de los judíos en Inglaterra vive en Londres y sus alrededores, con casi 160.000 judíos en el mismo Londres, y otros 20.800 solo en Hertfordshire, principalmente en el suroeste de Hertfordshire. La siguiente población más significativa está en Greater Manchester, una comunidad de poco más de 25.000, principalmente en Bury (10.360), [5] Salford (7.920), [6] Manchester propiamente dicha (2.725) [7] y Trafford (2.490). [8] También hay comunidades importantes en Leeds (6.760), [9] Gateshead (3.000), [10] Brighton (2.730), [11] Liverpool (2.330), [12] Birmingham (2.150) [13] y Southend (2.080). [14] Las ciudades y pueblos en Hertfordshire con grandes poblaciones absolutas incluyen Bushey (4.500), Borehamwood (3.900) y Radlett (2.300). En general, se cree que los judíos no se cuentan en los censos debido a la aversión de algunos miembros de la comunidad a revelar sus antecedentes y prácticas etnorreligiosas, por lo que estas cifras pueden ser estimaciones bajas.


10 Eugeniusz Bendera

Cuando el famoso fugitivo de Auschwitz, Kazimierz Piechowski, huyó del campo, estaba acompañado por otros tres hombres que son mucho menos conocidos. Eugeniusz Bendera fue uno de estos hombres. Aunque se desconocen muchos detalles de su vida temprana, mostró tanta valentía como Piechowski en la coordinación de la fuga.

Bendera era un ucraniano que trabajaba como mecánico de automóviles en Auschwitz, donde él y Piechowski se hicieron amigos. Cuando un trabajador de la resistencia en el campo le dijo a Bendera que estaba programado para su ejecución, fue a ver a su amigo Piechowski, un ex boy scout y otro miembro de la resistencia.

Juntos, los dos hombres idearon un plan de escape. [1]

El 20 de junio de 1942, Piechowski y Bendera, junto con otros dos hombres, empujaron un carro lleno de basura a través del campo principal y hacia un bloque de almacenamiento. Mientras tres de los hombres robaban los uniformes de los oficiales, Bendera fue al garaje con una llave duplicada, se puso al volante del automóvil más rápido del campamento y condujo hasta donde se escondían sus amigos.

Cuando el coche se acercó a la puerta principal, Piechowski gritó a los guardias de las SS que abrieran la puerta. Cuando los guardias obedecieron, los cuatro hombres salieron del campamento. Condujeron por carreteras rurales durante horas. Luego abandonaron el coche y escaparon a un bosque polaco. Finalmente, Bendera se instaló en Varsovia, donde permaneció hasta su muerte en la década de 1980.


Contenido

Orígenes Editar

Es posible que algunos judíos huyeran al norte de África después de la destrucción del Primer Templo en el siglo VI a. C. o la destrucción del Segundo Templo en el siglo I d. C. [4] También es posible que llegaran en barcos fenicios (1500 a. C. - 539 a. C.). [4] También hay una teoría, apoyada por Ibn Khaldun, que los judíos marroquíes eran indígenas Imazighen (bereberes) que se convirtieron al judaísmo, aunque la cuestión de quién los convirtió permanece, y esta teoría ha sido rechazada por la mayoría de los estudiosos. [4] La comunidad judía de Ifran, de la palabra tamazight ifri que significa caverna, se supone que se remonta al 361 a. C. y se cree que es la comunidad judía más antigua de lo que hoy es Marruecos. [4]

Bajo los romanos Editar

La primera evidencia irrefutable de judíos en lo que hoy es Marruecos, en forma de epitafios de lápidas en hebreo en Volubilis y las ruinas de una sinagoga del siglo III, se remonta a la antigüedad tardía. [4] Emily Gottreich sostiene que la migración judía a Marruecos es anterior a la formación completa del judaísmo, ya que el Talmud fue "escrito y redactado entre 200 y 500 EC". [5]

Los idiomas hebreo o arameo utilizados por los judíos estaban estrechamente relacionados con el idioma púnico de los cartagineses, muchos judíos también se establecieron entre los bereberes y adoptaron sus idiomas. [ cita necesaria ] Más tarde, bajo el dominio de los romanos y (después del 429) los vándalos, los judíos de Mauritania aumentaron en número y prosperaron. [ cita necesaria ]

Cuando el cristianismo fue adoptado por el estado romano, los concilios eclesiásticos de Cartago adoptaron políticas que discriminaban a los seguidores del judaísmo. El edicto Justiniano de persecución para el norte de África, emitido después de que el gobierno de los vándalos fue derrocado y Mauritania quedó bajo el dominio de los bizantinos (534), estaba dirigido contra los judíos, así como contra los arrianos, los donatistas y otros disidentes. [6]

En el siglo VII, la población judía de Mauritania recibió como una nueva adhesión de la Península Ibérica a quienes deseaban escapar de la legislación visigoda. A finales del mismo siglo, en la época de las grandes conquistas árabes en el noroeste de África, había en Mauritania, según los historiadores árabes, muchos judíos.

Conquista árabe y los idrisidas (703-1146) Editar

Desde que la ciudad de Fez fue fundada en 808 EC, atrajo a un tipo diverso de población de toda el área, entre esos recién llegados estaban los judíos que contribuyeron con sus capacidades comerciales a la nueva economía desarrollada. Se establecieron en la medina de Fez y formaron una comunidad estable, que era parte integral de la vida de la ciudad. [7] La ​​edad de oro de la comunidad judía en Fez duró casi trescientos años, desde el siglo IX al XI. Sus yeshivot (escuelas religiosas) atrajeron a brillantes eruditos, poetas y gramáticos. Este período se vio empañado por un pogromo en 1033, que la Biblioteca Virtual Judía describe como un evento aislado principalmente debido al conflicto político entre las tribus Maghrawa e Ifrenid. [8]

Bajo los almorávides Editar

Los almorávides (árabe. Al-Murābiṭūn "Monjes guerreros"), confederación de tribus bereberes del grupo Sanhajah que vivían en el desierto del Sahara marroquí. Su fervor religioso y su capacidad de lucha les permitieron establecer un imperio formidable en Marruecos y la España musulmana en los siglos XI y XII. Su celo teológico islámico se atribuye a Yahya ibn Ibrahim, su líder espiritual, así como al 'alim (erudito religioso)' Abd Allah ibn Yasin. Imbuidos de celo islámico, los almorávides conquistaron Marruecos y las principales zonas del oeste de Argelia entre 1054 y 1092. En 1062 convirtieron Marrakech en su base de operaciones y capital religiosa. A partir de entonces, sus principales líderes adoptaron el título de Amir al-Muslimin ("comandante de los musulmanes") pero, sin embargo, continuaron reconociendo la legitimidad de una autoridad aún más alta en el Islam: el califa abasí en Irak sobre quien el título Amir al-Mu ' minīn ("comandante de los fieles") había sido otorgado. Fue hacia finales del siglo XI cuando los cristianos castellanos que se aferraron a partes de España comenzaron a desafiar la autoridad de los almorávides y a invadir sus territorios. El liderazgo almorávide logró rechazar temporalmente a los cristianos y frustrar sus planes de conquistar ciudades clave como Córdoba y Toledo.

Con la excepción de Valencia, la España musulmana permaneció bajo el control de los almorávides. No obstante, quizás el aspecto más débil del dominio almorávide en España y el Magreb es el hecho de que eran una minoría bereber musulmana a cargo de un imperio hispano-árabe. Con el paso del tiempo, les resultó cada vez más difícil proteger todas sus posesiones territoriales de la reconquista cristiana, especialmente después de la caída de Zaragoza en 1118. Además, en 1125 los almohades (los que abogaban por la "Unidad de Alá" ), una confederación de tribus bereberes rivales, comenzó a rebelarse contra ellos en las montañas del Atlas. Tras una prolongada lucha e implacables combates, los almohades derrotaron a los almorávides en 1147, transformaron Marrakech en su propia capital y extendieron su autoridad a la España musulmana.

La posición de los judíos bajo la dominación almorávide estaba aparentemente libre de abusos importantes, aunque hay informes de una creciente hostilidad social contra ellos, particularmente en Fez. [9] A diferencia de los problemas encontrados por los judíos durante el gobierno de los almohades (dinastía sucesora de los almorávides), no hay muchas quejas fácticas de excesos, coacción o malicia por parte de las autoridades hacia las comunidades judías. Sin embargo, se sabe que Yusuf Ibn Tashfin prohibió a los judíos que vivieran en la capital, Marrakech. Se les permitía comerciar allí, pero si atrapaban a un judío en la ciudad durante las horas de la noche, se castigaba con la muerte. [10]

Bajo los almorávides, algunos judíos prosperaron (aunque mucho más bajo Ali III que bajo su padre Yusuf ibn Tashfin). Entre los que ostentaban el título de "visir" (وزير) o "nasih" (ناصح) en la época almorávide estaban el poeta y médico Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam, Abraham ibn Meïr ibn Kamnial, Abu Isaac ibn Muhajar y Solomon ibn Farusal.

Bajo los almohades (siglo 1146-15) Editar

El estatus Dhimmi, que exigía el pago de jizya (impuestos para los no musulmanes) a cambio de un cierto nivel de protección para las minorías religiosas, llegó a su fin bajo la estricta dinastía militante de los almohades, que llegaron al poder en 1146. En cambio, los almohades obligaron a los judíos a elegir entre la conversión al Islam o la muerte, lo que obligó a muchos judíos a convertirse, o al menos fingir hacerlo. Debido a las muchas similitudes entre la práctica judía e islámica, los judíos sentían que podían mantener clandestinamente sus prácticas judías bajo el disfraz del Islam. [11] Por ejemplo, nombres como Benchekroun (inicialmente Chokron o Choukroun o Chekroun dependiendo de la pronunciación), El Kohen y Kabbaj eran de origen judío. Se dice que Maimónides, que se alojaba en Fez con su padre, escribió a las comunidades para consolar y animar a sus hermanos y hermanos en la fe en este tiempo de opresión [12] En la elegía de Abraham ibn Ezra antes mencionada, que parece Se han escrito a principios del período de los almohades, y que se encuentra en un sidur de Yemen entre los kinot prescritos para el Noveno de Ab, se destacan especialmente las ciudades marroquíes de Ceuta, Meknes, el valle del río Draa, Fez y Segelmesa. como expuesto a una gran persecución. Joseph ha-Kohen [13] relata que no quedó ningún remanente de Israel desde Tánger hasta Mehdia.

Debido a la naturaleza de las conversiones forzadas, los almohades posteriores ya no se contentaron con la repetición de una mera fórmula de fe en la unidad de Dios y en la vocación profética de Mahoma. El tercer príncipe almohade, Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur, habló sobre este asunto y dijo: “Si estuviera seguro de la sinceridad de su Islam, los dejaría mezclarse con los musulmanes. y si estuviera seguro de su incredulidad, mataría a sus hombres, esclavizaría a sus descendientes y declararía despojos a los musulmanes de sus propiedades. Pero no estoy seguro de su caso ". [11] Así, al-Mansur hizo un esfuerzo por distinguir a los neo-musulmanes de los "verdaderos" musulmanes. Los obligó a usar vestimentas distintivas, con una tela amarilla muy visible para cubrirse la cabeza desde ese momento en adelante, la ropa de los judíos formó un tema importante en las regulaciones legales que les concernían.

El reinado de los almohades en conjunto ejerció una influencia desastrosa y duradera sobre la posición de los judíos marroquíes. Ya marcados por su vestimenta como incrédulos, se convirtieron además en objeto de desprecio y violento capricho despótico del que no había escapatoria.

Un relato de Solomon Cohen fechado en enero de 1148 d.C. describe las conquistas almohades:

"Abd al-Mumin. El líder de los almohades después de la muerte de Muhammad Ibn Tumart el Mahdi. Capturó Tlemcen [en el Magreb] y mató a todos los que estaban en él, incluidos los judíos, excepto a los que abrazaron el Islam. [En Sijilmasa] Ciento cincuenta personas fueron asesinadas por aferrarse a su fe [judía]. Cien mil personas fueron asesinadas en Fez en esa ocasión, y 120.000 en Marrakech. Los judíos en todas las localidades [del Magreb] [conquistadas]. el pesado yugo de los almohades muchos habían sido asesinados, muchos otros convertidos ninguno podía aparecer en público como judío ". [14]

Bajo los Marinids Editar

los Dinastía Marinid (Beréber: Imrinen, Arábica: Marīniyūn) fue una dinastía de ascendencia bereber de Zenata que gobernó Marruecos desde el siglo XIII al XV. [15] [16]

Los mariníes superaron a los almohades que controlaban Marruecos en 1244, [17] y controlaron brevemente todo el Magreb a mediados del siglo XIV. Apoyaron al Reino de Granada en Al-Andalus en los siglos XIII y XIV, pero un intento de afianzarse directamente en el lado europeo del Estrecho de Gibraltar fue derrotado en la Batalla del Salado en 1340 y finalizado tras la conquista castellana de Algeciras. de los Marinidas en 1344. [18]

Durante el gobierno mariní, los judíos pudieron volver a su religión y prácticas, una vez más profesando exteriormente su judaísmo bajo la protección del estado dhimmi. Pudieron restablecer sus vidas y comunidades, volviendo a un cierto sentido de normalidad y seguridad. También establecieron fuertes relaciones verticales con los sultanes mariníes. [19] Cuando las turbas todavía fanáticas los atacaron en 1275, el sultán Merinid Abu Yusuf Yaqub ibn Abd Al-Haqq intervino personalmente para salvarlos. Los soberanos de esta dinastía recibieron con benevolencia a los embajadores judíos de los reyes cristianos de España y admitieron a los judíos entre sus cortesanos más cercanos. De estos judíos, Khalifa b. Waqqāsa (Ruqqasa) se convirtió en administrador de la casa del sultán Abu Yaqub Yusuf an-Nasr y su consejero íntimo. Víctima de las intrigas palaciegas, fue ejecutado en 1302. Su sobrino, también llamado Khalifa, ocupó el mismo cargo y corrió la misma suerte (1310). Sin embargo, no hubo repercusiones contra los judíos marroquíes como resultado de la ejecución de sus poderosos correligionarios. Fueron los principales factores de la prosperidad del país. El comercio de oro del Sahara, que era de primordial importancia, y el intercambio con los países cristianos estaban completamente bajo su control. Sus familiares y asociados en el reino de Aragón financiaron, cuando fue necesario, las armadas que defendían los puertos marroquíes. Además del jizya (impuesto pagado por los no musulmanes), pagaban enormes sumas al tesoro en derechos de aduana por sus importaciones y exportaciones. En las áreas periféricas, particularmente en la región del Atlas, donde había grandes concentraciones de judíos de origen temprano, los judíos ejercieron una gran influencia tanto en el ámbito político como en el espiritual. Los médicos judíos gozaban de un merecido renombre. El estudio de la Cabalá, así como la filosofía, estaba entonces de moda. El último filósofo marroquí de la Edad Media fue Judá b. Nissim ibn Malkah, que todavía estaba vivo en 1365.

El último gobernante de la dinastía Marinid, Abd al-Haqq II, nombró a muchos judíos a altos cargos. El nombramiento de judíos a altos cargos, como visir, enfureció a muchos musulmanes, ya que consideraban que tales aumentos en el poder judío transgredían el estatus de dhimmi. Abd al-Basit b. Khalil, un autor marroquí medieval, afirma que los judíos se volvieron arrogantes con su nuevo prestigio, usando su poder para dominar a los musulmanes. Se trata de una clara alteración del orden social establecido. Una vez que comenzó a circular el rumor de que el visir judío de Fez, Aaron Batash, golpeó a una mujer musulmana, hubo protestas públicas entre la población musulmana de Fez. Exigieron al Mufti (experto legal islámico) que emitiera una Fatwa (opinión legal) para permitir la matanza de judíos en nombre de Alá. El Mufti no tuvo más remedio que permitir estos asesinatos. Así comenzó la revuelta marroquí de 1465, uno de los peores pogromos de la historia de Marruecos. [20]

La expulsión española de los judíos Editar

Hacia 1249, los españoles Reconquista había concluido su fase principal. Durante las escenas de asesinatos promulgadas en 1391 en España, la Sevilla controlada por los españoles y Mallorca, los judíos sefardíes de España aprovecharon la oportunidad para emigrar al norte de África para escapar de la persecución. Cien años después, el rey Fernando II de Aragón y la reina Isabel I de Castilla emitieron el Decreto de la Alhambra, un edicto que ordenaba la expulsión de los judíos practicantes de España. En consecuencia, los judíos fueron expulsados ​​de España en 1492 y más tarde de Portugal en 1496 siguiendo un decreto similar del rey Manuel I de Portugal. La repentina incursión de judíos en Marruecos y en todo el norte de África se repitió en una escala mucho mayor.

Después de la revuelta marroquí de 1465 bajo la dinastía Marinid, la comunidad judía nativa en Marruecos se había reducido sustancialmente, después de haber sido masacrada y marginada. La judería marroquí comenzó a recuperarse de los pogromos de 1465 bajo la dinastía Wattasid, un grupo gobernante de bereberes de Zenata que había ganado el control durante la caída de los Marinid en 1472. La comunidad judía en Marruecos se hinchó luego con las oleadas de refugiados que llegaban de España. y Portugal después de 1492, aumentando considerablemente el poder cultural y económico de la comunidad judía marroquí. Los judíos sefardíes entrantes tendían a estar económicamente mejor que sus homólogos nativos, trayendo consigo ideas específicas de cultura moldeadas por siglos de vida en la Península Ibérica. Como resultado, la élite mercantil académica sefardí se apresuró a dominar la vida comunitaria judía en Marruecos. [21]

Varios nativos de Fez huyeron a España en el transcurso del siglo XV y regresaron a Fez después de 1492, actuando como un puente único entre los judíos nativos de Marruecos y los sefardíes recién llegados. Entre este grupo, los representantes más destacados fueron la familia Ibn Danan. Huyendo de Fez en 1438 o 1465, los Ibn Danans se establecieron en Granada, donde el rabino Moses Maimon Ibn Danan y su hijo Saadiah alcanzaron la fama como eruditos. Saadiah regresó a Fez después de la expulsión española y sirvió como guía espiritual para otros exiliados, mientras se identificaba con los judíos nativos. La familia Ibn Danan estuvo entre la élite intelectual y financiera de Fez durante siglos, creando alianzas entre las familias sefardíes y manteniendo una prominente sinagoga en Fez. [22]

La llegada de refugiados judíos españoles trajo importantes cambios en la vida de la ciudad y dentro de la comunidad judía preexistente. La vida judía en el interior musulmán de Marruecos quedó dominada por la plutocracia sefardí que continuó manteniendo el control de los judíos marroquíes hasta los tiempos modernos. Cada comunidad local tenía un rígido, o sheij al-Yahud, quien fue designado por el gobierno. La figura principal en la comunidad judía más grande fue el Nagid de la capital, que invariablemente era un judío de la corte. [21] En toda la comunidad judía marroquí, hubo famosos sefardíes dayyanim como los Ibn Danans, cuya autoridad fue ampliamente reconocida por los judíos de todo el país. [7] [23] Sin embargo, la afluencia de refugiados también causó hacinamiento en las ciudades más grandes de Marruecos y despertó malestar tanto entre los musulmanes, que temían un aumento en el precio de las necesidades, como entre los judíos que ya se habían establecido allí, que hasta ahora apenas logró crear un medio de vida en la artesanía y el pequeño comercio.

Si bien muchos judíos españoles exiliados en Marruecos pudieron integrarse con éxito en la comunidad más grande, en parte debido a su relativa riqueza, el problema de la pobreza entre los exiliados todavía dejó a un número significativo de refugiados judíos vulnerables. [24] Muchos murieron de hambre y algunos regresaron a España [25] la mayoría huyó a Fez, donde les aguardaban nuevos desafíos. Más de 20.000 judíos murieron en Fez y sus alrededores tras un terrible incendio y la subsiguiente hambruna en el barrio judío de la ciudad. [24]

A pesar de los juicios que enfrentan los judíos en Marruecos, numerosos "cristianos nuevos", también conocidos como "Marranos"- que aún permanecían en España y Portugal después de las expulsiones se esforzaron por abrirse camino hacia el norte de África. En respuesta a esto, el rey Manuel I emitió una serie de ordenanzas en 1499 prohibiendo la emigración de nuevos cristianos sin permiso real explícito. Con ayuda monetaria y de transporte de figuras ya establecidas en la diáspora judía, muchos cristianos nuevos lograron emigrar al norte de África. [26]

Un nuevo grupo de cristianos nuevos llegó a Marruecos mediante el establecimiento de la Inquisición en Portugal bajo el Papa Pablo III en 1536. [27] En 1508, Portugal había llegado a ocupar partes de Marruecos, logrando conquistar la antigua ciudad portuaria de Safi, que Tenía un gran número de habitantes judíos y posteriormente se había convertido en un importante centro comercial. [28] En 1510, Safi fue sitiada por un gran ejército moro. Después de esto, algunos judíos portugueses ayudaron a los sitiados con barcos tripulados por correligionarios y equipados por su cuenta. [28]

En Safi, a los judíos se les permitió vivir como tales con el permiso del rey Manuel I además de Asilah después de 1533, que durante mucho tiempo había sido una posesión portuguesa. [24] En las disputas que tuvieron lugar posteriormente entre los moros y los gobernadores de Azamur, los sultanes Wattasid emplearon a algunos de los inmigrantes bien conectados como intermediarios comerciales y diplomáticos con la corona portuguesa. Hombres como el rabino Abraham b. Zamiro de Safi, y Jacob Rosales y Jacob Rute de Fez, eran agentes tanto de Portugal como de Marruecos. Los Wattasids también tomaron en su servicio a algunos artesanos y técnicos judíos que poseían habilidades militares estratégicas. Estos hombres estaban empleados con el mismo espíritu que los mercenarios cristianos y, en general, no se los consideraba funcionarios gubernamentales con autoridad administrativa sobre los musulmanes. [21]

Bajo la dinastía Saadi Editar

La dinastía Saadi o Dinastía Saadian fue una dinastía de ascendencia árabe que gobernó Marruecos desde 1554 hasta 1659.

De 1509 a 1554 habían gobernado solo en el sur de Marruecos. Aunque todavía reconocía a los Wattasids como Sultanes hasta 1528, el creciente poder de Saadian llevó a los Wattasids a atacarlos y, después de una batalla indecisa, a reconocer su dominio sobre el sur de Marruecos [29] a través del Tratado de Tadla.

Su reinado sobre Marruecos comenzó con el reinado del sultán Mohammed ash-Sheikh en 1554, cuando venció a los últimos Wattasids en la batalla de Tadla. El dominio saadí terminó en 1659 con el fin del reinado del sultán Ahmad el Abbas. Cuando, en 1578, el joven rey Sebastián con casi todo su ejército encontró la muerte, y Portugal vio el final de su gloria, en la batalla de Alcazarquivir, los pocos nobles que quedaban fueron llevados cautivos y vendidos a los judíos en Fez y Marruecos. Los judíos recibieron a los caballeros portugueses, sus antiguos compatriotas, en sus casas con mucha hospitalidad y dejaron ir a muchos de ellos en libertad con la promesa de que enviarían su rescate desde Portugal. [30]

Samuel Pallache de la familia Sephardi Pallache, habiéndose ganado la confianza de Zaydan An-Nasser, tuvo un papel importante en las relaciones Marruecos-Holanda, sirviendo como intérprete de su embajador Hammu ben Bashir en un viaje a la República Holandesa, luego nuevamente con Ahmad ben Abdallah al-Hayti al-Maruni, que llevó a la firma del Tratado de Amistad y Libre Comercio entre Holanda y Marruecos en 1611. [31]

Megorashim y toshavim Editar

Como resultado de los Pogroms de 1391, el Decreto de la Alhambra de 1492 y la Inquisición española, numerosos judíos sefardíes, hablantes de dialectos españoles: ladino y haketia, emigraron de Iberia a Marruecos, donde se los denominó los megorashim (מגורשים "exiliados") o el rūmiyīn (روميين "romanos", es decir, "europeos"), en contraste con las antiguas comunidades autóctonas amazigh y judías arabizadas en Marruecos, conocidas como toshavim (תושבים "residentes") o los bildiyīn (بلديين "nativos"). [32] El sefardí megorashim fueron recibidos oficialmente por el sultán Mohammed al-Shaykh, aunque tuvieron dificultades para establecerse en Marruecos. [32] Al llegar con su riqueza e incapaces de defenderse en la nueva tierra, fueron vistos como un blanco fácil para los criminales y sufrieron robos, violaciones y violencia. [32]

Con su habilidad en el comercio europeo, las artes y la artesanía, hasta ahora en gran parte desconocida para los moros, y con su riqueza, el megorashim Los judíos contribuyeron notablemente al surgimiento y desarrollo de la dinastía alauita desde su comienzo en 1666. [33] Al principio, los Sa'dis parecían ser fanáticos fanáticos religiosos que eran intolerantes con los no musulmanes. Impusieron fuertes impuestos a la comunidad judía local. Sin embargo, a medida que consolidaron su autoridad en el país, gradualmente mostraron una mayor tolerancia hacia la minoría judía. Como sus predecesores Wattasid, los sultanes Sa'di ahora empleaban a judíos como médicos, emisarios diplomáticos e intérpretes. A partir de 1603, Abraham bin Wach y más tarde Judah Levi sirvieron como ministros del tesoro. Los miembros de las aristocráticas familias judías Cabessa y Palache fueron reclutados por la corte del sultán como agentes y negociadores con los comerciantes europeos que ingresaron al país. Mientras que las autoridades demostraron ser cada vez más amistosas con los judíos, difícilmente podría decirse lo mismo de las masas musulmanas, así como de los jefes y gobernadores urbanos y rurales locales. [34]

Bajo Moulay Rashid y Moulay Ismail Editar

Los judíos sufrieron mucho durante las grandes conquistas de Moulay Rashid, quien unió las partes separadas de Marruecos en un solo estado, y deseaba agregarle todo el noroeste de África. Según Chénier, cuando Al-Raschid tomó la ciudad de Marrakech en 1670, por deseo de los habitantes, hizo que el consejero judío y gobernador del príncipe gobernante Abu Bakr, junto con este último y toda su familia, fueran quemados públicamente. para inspirar terror entre los judíos. [35] También derribó las sinagogas de la ciudad, expulsó a muchos judíos de la región bereber de Sus y los trató tiránicamente. Sus demandas sobre los judíos en cuanto a impuestos eran enormes, hizo que los recaudara Joshua ben Hamoshet, un judío rico, a quien tenía obligaciones por varios servicios y a quien nombró jefe sobre los judíos. Incluso ordenó a los judíos que suministraran vino a los esclavos cristianos.

En 1668, la comunidad judía de Chaouya se instaló en Fez después de que Mulai Rashid atacara la ciudad de Chaouya. Se les dio tres días para irse y se fueron con su rabino Maimon Aflalo. Eran alrededor de 1300 hogares y poseían una gran riqueza. Después de mudarse a Fez, se les concedió su propia sinagoga. [23]

El sucesor de Moulay Rashid fue su hermano Ismail (Moulay Ismail) (1672), uno de los tiranos más crueles. En su acceso, Ismail nombró a su consejero judío Joseph Toledani, hijo de Daniel Toledani, consejero de Moulay Raschid, como su ministro, en cuyo cargo Joseph concluyó una paz entre Marruecos y Holanda. Bajo el gobierno de Ismail se reconstruyeron las sinagogas en ruinas, aunque sus impuestos a los judíos eran opresivos. Un día, amenazó con obligarlos a aceptar el Islam si su Mesías no llegaba dentro de un tiempo definido. Los judíos entendieron la indirecta y satisficieron su piadoso celo con una gran suma de dinero. [36] Los judíos, que servían como recaudadores de impuestos en toda la costa, solían darle a Ismail un traje de montar dorado como "regalo" anual —un incentivo para mantenerlos en el cargo— y una gallina y una docena de pollos confeccionados en oro como pago de impuestos para toda la comunidad judía. [37] Ismail tenía otra forma de asegurarse el dinero: por una cierta suma vendería a un aspirante por honores la posición y la riqueza de uno de sus favoritos. En una de esas transacciones, Maimaran, que era el gobernante principal de los judíos del reino, temía a un rival en Moisés ibn 'Attar y le ofreció al sultán una cierta suma por su cabeza. Ismail luego le hizo saber a Moisés ibn 'Attar cuánto se había ofrecido por su cabeza, después de lo cual Ibn' Attar ofreció el doble de la suma por la cabeza de su oponente. El sultán tomó el dinero de ambos, los llamó tontos y los reconcilió entre sí, después de lo cual Ibn 'Attar se casó con una hija de Maimaran y compartió con su suegro el reinado sobre los judíos. El mismo Moisés ibn 'Attar fue plenipotenciario moro en la elaboración de un pacto con Gran Bretaña en 1721.

Después de 1700, Fez ya no atraía a tantos judíos como en los siglos anteriores, mientras que otros seguían llegando, otros mantuvieron su residencia en Fez, mientras pasaban su tiempo en otros lugares. [23]

En 1703 se produjo una polémica entre los judíos de Chaouya residentes en Fez y el resto de la comunidad judía. Exigieron a sus líderes comunales que los impuestos gubernamentales se les apliquen por separado. Además, tenían malas relaciones con el resto de la comunidad y trataron de hacer acuerdos separados con el gobierno. Esos dos eventos, no se transmitieron finalmente. [23]

Las dos comunidades, los que venían de España (megorashim) y los lugareños, finalmente se fusionaron. El árabe era el idioma principal, mientras que se guardaban y practicaban rituales españoles únicos. El número de miembros de la comunidad fluctuó durante los años siguientes. Hubo épocas de relativa paz y épocas de epidemias y crisis diferentes. Por ejemplo, en 1723 una sequía prolongada transformó el mellah en un pueblo fantasma, ya que muchos judíos escaparon y abandonaron el área.“Las casas de los ricos están vacías, sus habitantes han desaparecido, las puertas de los patios están cerradas, la maleza crece y entran ladrones, robando las puertas y las camas. Muchas casas han sido demolidas, sus piedras y vigas quitadas. La mayoría de las calles de Mellah están desiertas ". El hambre se cobró la vida de más de 2000 personas y 1000 más convertidas del judaísmo. [38] [23]

En el siglo XVIII Editar

La condición de la comunidad judía no cambió bajo Mohammed III (1757-1789), quien se distinguió por su intento de introducir la cultura europea en su reino. Los concejales judíos de Mohammed Ben Abdelah ayudaron a Estados Unidos entre 1776 y 1783 a través de operaciones de Inteligencia coordinadas por Luis de Unzaga 'le Conciliateur' y sus cuñados Antonio y Matías de Gálvez vía Islas Canarias y Luisiana. [39] El hijo mayor del sultán, Moulay Ali, gobernador de Fez, se opuso valientemente a la sugerencia de su padre de imponer un impuesto a esa ciudad a favor de sus otros hermanos, impuesto que debía pagar la comunidad judía. Afirmó que los judíos de Fez ya eran tan pobres que no podían soportar el impuesto actual y que él no estaba dispuesto a aumentar aún más su miseria. [40] Su ministro era el judío Elijah ha-Levi, que en un tiempo había caído en desgracia y había sido entregado como esclavo a un contrabandista de Túnez, pero había recuperado el favor. [41] El ascenso al trono de Yazid, tras la muerte de Mohammed III en 1789, provocó una terrible masacre de los judíos marroquíes, habiéndole negado su apoyo en su lucha con su hermano por la sucesión. Como castigo, los judíos más ricos de Tetuán, a su entrada en la ciudad, fueron atados a las colas de los caballos y arrastrados por la ciudad. Muchos fueron asesinados de otras formas o robados. Las mujeres judías fueron violadas. El cónsul español, Solomon Hazzan, fue ejecutado por supuesta traición, y los judíos de Tánger, Asilah y Alcazarquivir fueron condenados a pagar una gran suma de dinero. Elijah, el ministro del ex rey, que siempre se había opuesto a Yazid en el consejo, rápidamente abrazó el Islam para evitar ser perseguido. Murió poco después. La crueldad de los perseguidores alcanzó su punto culminante en Fez. En Rabat, como en Meknes, los judíos fueron maltratados. En Mogador, surgieron conflictos entre los judíos y el juez de la ciudad, por un lado, y los ciudadanos moros, por el otro, la disputa fue sobre la cuestión de la vestimenta judía. Finalmente, a los judíos se les ordenó pagar 100.000 piastras y tres cargamentos de pólvora y la mayoría de ellos fueron arrestados y golpeados diariamente hasta que se hizo el pago. Muchos huyeron de antemano a Gibraltar u otros lugares, algunos murieron como mártires y algunos aceptaron el Islam. [42] Los notables y las masas musulmanas se levantaron para intervenir en nombre de los judíos. Escondieron a muchos de ellos en sus casas y salvaron a muchos otros. En Rabat, el gobernador Bargash salvó a la comunidad de lo peor. [43] Los sangrientos acontecimientos del año 1790 han sido descritos poéticamente en dos kinot para el Noveno de Ab, por Jacob ben Joseph al-Mali? y por David ben Aaron ibn Husain. [44]

Desde la segunda mitad de este siglo existen varios relatos de viajes que dan información sobre la posición externa de los judíos. Chénier, por ejemplo, los describe de la siguiente manera:

"Los judíos no poseen tierras ni jardines, ni pueden disfrutar de sus frutos con tranquilidad. Deben vestirse sólo de negro, y cuando pasan cerca de mezquitas o por calles en las que hay santuarios están obligados a caminar descalzos. Los más bajos entre los Moros imagina que tiene derecho a maltratar a un judío, ni se atreve a defenderse, porque el Corán y el juez siempre están a favor de los musulmanes. A pesar de este estado de opresión, los judíos tienen muchas ventajas sobre los moros: comprenden mejor el espíritu del comercio, actúan como agentes y corredores, y se benefician de su propia astucia y de la ignorancia de los moros. En sus negocios comerciales, muchos de ellos compran las mercancías del país para venderlas de nuevo. Algunos tienen corresponsales europeos otros son mecánicos, como orfebres, sastres, armeros, molineros y albañiles. Más trabajadores, artísticos y mejor informados que los moros, los judíos son empleados por el emperador para recibir las costumbres, acuñar dinero, y en todos los asuntos y relaciones que el monarca tiene con los comerciantes europeos, así como en todas sus negociaciones con los distintos gobiernos europeos ". [45]

De hecho, había bastantes funcionarios, negociadores, tesoreros, consejeros y administradores judíos en la corte marroquí, a quienes los europeos se inclinan a llamar "ministros", pero que en realidad el gobernante utilizó simplemente como intermediarios para extorsionar dinero. de la gente, y desestimado tan pronto como su utilidad en esta dirección llegó a su fin. Eran especialmente judíos de España, los megorashim, cuya riqueza, educación y habilidad política allanaron su camino hacia la corte aquí, como antes en España. Uno de los primeros ministros fue Shumel al-Barensi, a principios del siglo XVI en Fez, quien abrió la "carrera estatal" a una larga sucesión de correligionarios que terminó en el siglo XIX con Masado ben Leaho, primer ministro y representante. consejero del emperador en asuntos exteriores. Sería erróneo suponer que estos dignatarios judíos del estado lograron elevar la posición y la influencia de sus compañeros creyentes, o que incluso intentaron hacerlo. Por lo general, se alegraban mucho si ellos mismos podían permanecer en el cargo hasta el final de sus vidas.

Los judíos marroquíes también fueron empleados como embajadores ante tribunales extranjeros. A principios del siglo XVII Pacheco en los Países Bajos Shumel al-Farrashi en el mismo lugar en 1610 después de 1675 Joseph Toledani, quien, como se dijo anteriormente, firmó la paz con Holanda con su hijo Hayyim en Inglaterra en 1750 un judío en Dinamarca. En 1780 Jacob ben Abraham Benider fue enviado como ministro de Marruecos al rey Jorge III en 1794 un judío llamado Sumbal y en 1828 Meïr Cohen Macnin fueron enviados como embajadores marroquíes a la corte inglesa. [46] [47]

Otro evento que provocó una disminución de la población entre la comunidad fue el exilio de dos años de los judíos del mellah en 1790-1792, durante el breve reinado del sultán Malawy yazid. Toda la comunidad se vio obligada a irse a Qasba Shrarda, que estaba al otro lado de Fez. Esta vez, la población de judíos alrededor de la mellah se encontraba en la etapa más baja de todos los tiempos y no logró "curarse" a sí misma. Se construyó una mezquita en el sitio de la sinagoga principal, bajo la orden de yazid, se usaron lápidas de un cementerio judío cercano para construir la mezquita, y el cementerio en sí se trasladó a la entrada del barrio musulmán junto con los huesos de los santos rabinos. El exilio duró alrededor de dos años, y solo después de la muerte de yazid, el cadí de Fez ordenó que se derribara la mezquita y se permitió a los judíos regresar a su barrio. [7] [8] [38]


Antecedentes históricos: los judíos de Hungría durante el Holocausto

Después de que Adolf Hitler subiera al poder en 1933, el gobierno húngaro se interesó en hacer una alianza con la Alemania nazi. El gobierno húngaro sintió que tal alianza sería buena para ellos, ya que los dos gobiernos mantuvieron ideologías autoritarias similares, y los nazis podrían ayudar a Hungría a recuperar tierras que había perdido en la Primera Guerra Mundial. Durante los siguientes cinco años, Hungría se acercó más a Alemania.

Un gendarme húngaro controla a una mujer que ingresa al gueto de Munkács

Soldados alemanes que supervisan la deportación de judíos, Hungría, 1944

La Conferencia de Munich de septiembre de 1938 permitió a Alemania anexar la región de los Sudetes de Checoslovaquia. En noviembre, Alemania talló una parte del territorio de Checoslovaquia y mdash que anteriormente había pertenecido a Hungría y mdash y se la devolvió a Hungría para consolidar las relaciones entre las dos naciones. En agosto de 1940, Alemania le dio a Hungría la posesión del norte de Transilvania. En octubre de 1940, Hungría se unió a Alemania, Italia y Japón en la alianza del Eje.

Hungría recibió más tierras en marzo de 1941 cuando, a pesar de su alianza con el gobierno yugoslavo, Hungría se unió a su nuevo aliado, Alemania, para invadir y dividir Yugoslavia. En ese momento, con todos sus nuevos territorios, la población judía en la Gran Hungría había llegado a 725.007, sin incluir a unos 100.000 judíos que se habían convertido al cristianismo pero que todavía eran considerados racialmente como "judíos". Aproximadamente la mitad de la población judía de Hungría vivía en Budapest, donde estaban muy aculturados y formaban parte de la clase media.

Deportación de los judíos de Budapest al gueto

Deportación de judíos de Dunaszerdahely, Hungría, a Auschwitz, 15 de junio de 1944

Hungría comenzó a emitir una legislación antijudía poco después del Anschluss en marzo de 1938. Hungría aprobó una ley por la que la participación judía en la economía y las profesiones se redujo en un 80 por ciento. En mayo de 1939, el gobierno húngaro limitó aún más a los judíos en el ámbito económico y los distinguió como un grupo "racial" en lugar de religioso. En 1939, Hungría creó un nuevo tipo de servicio laboral, al que los hombres judíos en edad militar se vieron obligados a unirse (véase también Sistema de servicio laboral húngaro). Más tarde, muchos hombres judíos morirían en el marco del trabajo forzoso que realizaban de conformidad con este borrador. En 1941, el gobierno húngaro aprobó una ley racial, similar a las leyes de Nuremberg, que definían oficialmente quién debía ser considerado judío.

Budapest, Hungría, un hombre judío sin hogar en el gueto

Soltvadkert, Hungría, judíos deportados antes de abordar el tren de deportación, junio de 1944

Aunque estas leyes antijudías causaron muchas dificultades, la mayoría de los judíos de Hungría vivieron en relativa seguridad durante gran parte de la guerra. A pesar de esta relativa seguridad, sin embargo, la tragedia golpeó en el verano de 1941. Unos 18.000 judíos designados al azar por las autoridades húngaras como `` ciudadanos extranjeros judíos '' fueron expulsados ​​de sus hogares y deportados a Kamenets-Podolsk en Ucrania, donde la mayoría fueron asesinados. A principios de 1942, otros 1.000 judíos en la sección de Hungría recién adquiridos de Yugoslavia fueron asesinados por soldados y policías húngaros en su "persecución de partisanos".

A medida que avanzaba la guerra, las autoridades húngaras se afianzaron cada vez más en su alianza con Alemania. En junio de 1941, Hungría decidió unirse a Alemania en su guerra contra la Unión Soviética. Finalmente, en diciembre de 1941, Hungría se unió a las potencias del Eje para declarar la guerra a Estados Unidos, aislándose por completo de cualquier relación con Occidente.

Sin embargo, después de la derrota de Alemania en Stalingrado y otras batallas en las que Hungría perdió a decenas de miles de sus soldados, el regente de Hungría, Miklos Horthy, comenzó a intentar retirarse de la alianza con Alemania. Esto, por supuesto, no era aceptable para Hitler. En marzo de 1944, las tropas alemanas invadieron Hungría, con el fin de mantener la lealtad del país por la fuerza. Hitler estableció inmediatamente un nuevo gobierno que pensó que sería fiel, con Dome Sztojay, ex embajador de Hungría en Alemania, como primer ministro.

Judíos salvados de la deportación en el último minuto en Budapest, Hungría, noviembre de 1944

Judíos acompañados por gendarmes húngaros antes de abordar el transporte a Auschwitz-Birkenau, Soltvadkert, Hungría, junio de 1944

Acompañar a las fuerzas de ocupación alemanas fue un Sonderkommando unidad dirigida por Adolf Eichmann, cuyo trabajo consistía en comenzar a implementar la & ldquoFinal Solution & rdquo en Hungría. Se aprobaron con gran prisa otros decretos antijudíos. Judenräte se establecieron en toda Hungría, con una central Judenrat llamó al Zsido Tanacs establecida en Budapest bajo Samu Stern. Los nazis aislaron a la población judía del mundo exterior restringiendo su movimiento y confiscando sus teléfonos y radios. Las comunidades judías se vieron obligadas a llevar la estrella amarilla. Se confiscaron propiedades y negocios judíos, y desde mediados hasta finales de abril, los judíos de Hungría fueron forzados a vivir en guetos. Estos guetos duraron poco. Después de dos a seis semanas, los judíos de cada gueto fueron subidos a trenes y deportados. Entre el 15 de mayo y el 9 de julio, cerca de 430.000 judíos húngaros fueron deportados, principalmente a Auschwitz, donde la mayoría fueron gaseados a su llegada. A principios de julio, Horthy detuvo las deportaciones, todavía con la intención de cortar los lazos de Hungría con Alemania. En ese momento, toda Hungría estaba "libre de judíos", excepto la capital, Budapest. Durante la primavera de 1944, Israel Kasztner, Joel Brand y otros miembros del Comité de Socorro y Rescate de Budapest comenzaron a negociar con las SS para salvar vidas. Estas negociaciones se analizan con mayor profundidad a continuación. Muchos judíos (quizás hasta 8.000) huyeron de Hungría, principalmente a Rumania, muchos con la ayuda de miembros del movimiento juvenil sionista.

La fábrica de ladrillos Munkács donde los judíos de la ciudad fueron llevados antes de su deportación a Auschwitz-Birkenau.

Deportación de judíos de la ciudad de Koszeg, Hungría, 1944

De julio a octubre de 1944, los judíos de Budapest todavía vivían en relativa seguridad. Sin embargo, el 15 de octubre, Horthy anunció públicamente que había terminado con la alianza de Hungría con Alemania y que iba a hacer las paces con los Aliados. Los alemanes bloquearon este movimiento y simplemente derrocaron al gobierno de Horthy, dando poder a Ferenc Szalasi y su fascista y violentamente antisemita Partido Arrow Cross. La Cruz de Flecha introdujo inmediatamente un reinado de terror en Budapest. Casi 80.000 judíos fueron asesinados en la propia Budapest, fusilados a orillas del río Danubio y luego arrojados al río. Miles de personas más se vieron obligadas a realizar marchas de la muerte hacia la frontera con Austria. En diciembre, durante el asedio soviético de la ciudad, 70.000 judíos fueron obligados a ingresar en un gueto. Miles murieron de frío, enfermedades y hambre.

Durante el reinado de terror de Arrow Cross, decenas de miles de judíos en Budapest fueron salvados por miembros del Comité de Socorro y Rescate y por otros activistas judíos, especialmente miembros del movimiento juvenil sionista, que falsificaron documentos de identidad y les proporcionaron comida. Estos judíos trabajaron junto con diplomáticos extranjeros como el sueco Raoul Wallenberg, el suizo Carl Lutz y otros que proporcionaron protección internacional a muchos judíos.

Hungría fue liberada por el ejército soviético en abril de 1945. Hasta 568.000 judíos húngaros murieron durante el Holocausto.

La controversia de Kasztner

El Dr. Israel (también conocido como Rudolf o Rezso) Kasztner fue un líder sionista húngaro en su Transilvania natal y luego en Budapest después de que Hungría anexara Transilvania en 1940. A finales de 1944 ayudó a fundar el Comité de Socorro y Rescate de Budapest. Hasta la primavera de 1944, el comité pasó de contrabando con éxito refugiados de Polonia y Eslovaquia a Hungría.

Una vez que Alemania invadió Hungría en marzo de 1944, Kasztner llegó a creer que la mejor manera de salvar a los judíos húngaros y la última comunidad judía de Europa era negociar con las autoridades alemanas. Por lo tanto, el Comité de Rescate se puso en contacto con los oficiales de las SS encargados de implementar la "Solución Final" en Hungría. Poco después, Adolf Eichmann hizo su oferta de intercambiar "sangre por bienes", en la que se perdonaría a un cierto número de judíos a cambio de grandes cantidades de bienes, incluidos camiones. Kasztner negoció directamente con Eichmann y luego con Kurt Becher, un funcionario nazi.

Judíos húngaros de Carpatho-Ruthenia sometidos a selección en la rampa de Birkenau.

A finales de junio de 1944, Kasztner convenció a Eichmann de que liberara a unos 1.700 judíos. Kasztner y otros líderes judíos elaboraron una lista de judíos para ser liberados, incluidos los principales judíos ricos, sionistas, rabinos, judíos de diferentes comunidades religiosas y la propia familia y amigos de Kasztner. Fueron transportados fuera de Hungría en lo que se conoció como el "tren Kasztner". Después de ser detenidos en Bergen-Belsen, los miembros del "tren Kasztner" finalmente llegaron a un lugar seguro en Suiza.

Kasztner y Becher continuaron negociando el fin del asesinato y luego la rendición de varios campos nazis a los aliados. Estas negociaciones pueden haber dado lugar a la orden de detener el asesinato en Auschwitz y detener las deportaciones de Budapest en el otoño de 1944.

Después de la guerra, Kasztner se mudó a Palestina y se convirtió en funcionario del gobierno israelí. Fue acusado de colaborar con los nazis por un periodista llamado Malkiel Grunwald. El gobierno israelí demandó a Grunwald en nombre de Kasztner para limpiar el nombre de Kasztner, pero el abogado de Grunwald convirtió el juicio en una acusación contra Kasztner. El juez resumió el juicio diciendo que Kasztner había & cotizado su alma al diablo & quot & ndash negociando con los nazis, favoreciendo a sus amigos y parientes en el tren Kasztner, y no haciendo lo suficiente para advertir a los judíos húngaros sobre su destino.

Kasztner apeló este veredicto y, en última instancia, la Corte Suprema de Israel absolvió a Kasztner de todos los delitos. Sin embargo, antes de que se pudiera anunciar la nueva decisión, Kasztner fue asesinado por nacionalistas de extrema derecha.


Contenido

Antes de 1095 Editar

No se sabe con certeza cuándo los judíos se establecieron por primera vez en Hungría. Según la tradición, el rey Decebalus (gobernó Dacia 87-106 EC) permitió que los judíos que lo ayudaron en su guerra contra Roma se establecieran en su territorio. [13] Dacia incluía parte de la actual Hungría, así como Rumania y Moldavia y áreas más pequeñas de Bulgaria, Ucrania y Serbia. Los prisioneros de las guerras judías pueden haber sido devueltos por las victoriosas legiones romanas normalmente estacionadas en la provincia Panonia (Hungría occidental). Marco Aurelio ordenó el traslado de algunas de sus tropas rebeldes de Siria a Panonia en el año 175 d.C. Estas tropas habían sido reclutadas en parte en Antioquía y Hemesa (ahora Homs), que todavía tenían una población judía considerable en ese momento. Las tropas antioqueñas fueron trasladadas a Ulcisia Castra (hoy Szentendre), mientras que las tropas hemesianas se instalaron en Intercisa (Dunaújváros). [14]

Según Raphael Patai, se encontraron inscripciones en piedra referentes a judíos en Brigetio (ahora Szőny), Solva (Esztergom), Aquincum (Budapest), Intercisa (Dunaújváros), Triccinae (Sárvár), Dombovár, Siklós, Sopianae (Pécs) y Savaria ( Szombathely). [14] Una inscripción en latín, el epitafio de Septima Maria, descubierto en Siklós (sur de Hungría cerca de la frontera croata), se refiere claramente a su judaísmo ("Judea"). [13] La tablilla de Intercisa fue inscrita en nombre de "Cosmius, jefe de la aduana Spondilla, archisynagogus Iudeorum [jefe de la sinagoga de los judíos] "durante el reinado de Alejandro Severo. En 2008, un equipo de arqueólogos descubrió un amuleto del siglo III d.C.en forma de pergamino de oro con las palabras de la oración judía Shema 'Israel inscrita en en Féltorony (ahora Halbturn, Burgenland, en Austria). [15] Las tribus húngaras establecieron el territorio 650 años después.En el idioma húngaro, la palabra para judío es zsidó, que fue adoptado de uno de los idiomas eslavos. [13] [16]

El primer documento histórico relacionado con los judíos de Hungría es la carta escrita alrededor del 960 d.C. al rey José de los jázaros por Hasdai ibn Shaprut, el estadista judío de Córdoba, en la que dice que los embajadores eslavos prometieron entregar el mensaje al rey. de Eslavonia, que entregaría lo mismo a los judíos residentes en "el país de los húngaros", quienes, a su vez, lo transmitirían más lejos. Casi al mismo tiempo, Ibrahim ibn Jacob dice que los judíos fueron de Hungría a Praga con fines comerciales. No se sabe nada acerca de los judíos durante el período de los grandes príncipes, excepto que vivían en el país y se dedicaban al comercio allí. [13]

En 1061, el rey Béla I ordenó que los mercados se llevaran a cabo los sábados en lugar de los domingos tradicionales (el idioma húngaro ha conservado la costumbre anterior, "domingo" = vasárnap, iluminado. "dia de mercado"). Durante el reinado de San Ladislao (1077-1095), el Sínodo de Szabolcs decretó (20 de mayo de 1092) que no se debería permitir a los judíos tener esposas cristianas o tener esclavas cristianas. Este decreto había sido promulgado en los países cristianos de Europa desde el siglo V, y San Ladislao simplemente lo introdujo en Hungría. [13]

Los judíos de Hungría al principio formaron pequeños asentamientos y no tenían rabinos eruditos, pero observaban estrictamente todas las leyes y costumbres judías. Una tradición relata la historia de judíos de Ratisbona (Ratisbona) que llegaron a Hungría con mercancías de Rusia, un viernes la rueda de su carro se rompió cerca de Buda (Ofen) o Esztergom (Gran) y cuando la habían reparado y habían entrado la ciudad, los judíos acababan de salir de la sinagoga. Los infractores involuntarios del sábado fueron severamente multados. El ritual de los judíos húngaros reflejaba fielmente las costumbres alemanas contemporáneas. [13]

1095-1349 Editar

Coloman (1095-1116), el sucesor de San Ladislao, renovó el decreto Szabolcs de 1092, agregando más prohibiciones contra el empleo de esclavos y domésticos cristianos. También restringió a los judíos a las ciudades con sedes episcopales, probablemente para tenerlos bajo la supervisión continua de la Iglesia. Poco después de la promulgación de este decreto, los cruzados llegaron a Hungría, pero los húngaros no simpatizaron con ellos y Coloman incluso se opuso a ellos. Los cruzados enfurecidos atacaron algunas ciudades, y si hay que creer en Gedaliah ibn Yaḥya, los judíos sufrieron un destino similar al de sus correligionarios en Francia, Alemania y Bohemia. [13]

Las crueldades infligidas a los judíos de Bohemia indujeron a muchos de ellos a buscar refugio en Hungría. Probablemente fue la inmigración de los ricos judíos de Bohemia lo que indujo a Coloman poco después a regular las transacciones comerciales y bancarias entre judíos y cristianos. Decretó, entre otras regulaciones, que si un cristiano tomaba prestado de un judío, o un judío de un cristiano, tanto los testigos cristianos como los judíos debían estar presentes en la transacción. [13]

Durante el reinado del rey Andrés II (1205-1235) hubo chambelanes judíos y funcionarios de la menta, la sal y los impuestos. Los nobles del país, sin embargo, indujeron al rey, en su Bula de Oro (1222), a privar a los judíos de estos altos cargos. Cuando Andrés necesitó dinero en 1226, entregó los ingresos reales a los judíos, lo que dio lugar a muchas quejas. El Papa (el Papa Honorio III) lo excomulgó, hasta que, en 1233, prometió a los embajadores papales bajo juramento que haría cumplir los decretos de la Bula de Oro dirigidos contra los judíos y los sarracenos (en ese momento, el papado había cambiado, y el Papa ahora era el Papa Gregorio IX, haría que ambos pueblos se distinguieran de los cristianos por medio de insignias y prohibiría tanto a judíos como a sarracenos comprar o mantener esclavos cristianos. [13]

El año 1240 fue el cierre del quinto milenio de la era judía. En ese momento los judíos esperaban el advenimiento de su Mesías. La invasión de los mongoles en 1241 pareció ajustarse a las expectativas, ya que la imaginación judía esperaba que el feliz período mesiánico fuera iniciado por la guerra de Gog y Magog. Béla IV (1235-1270) nombró a un judío llamado Henul para el cargo de chambelán de la corte (Teka había ocupado este cargo bajo Andrés II) y Wölfel y sus hijos Altmann y Nickel ocuparon el castillo de Komárom con sus dominios en empeño. Béla también confió a los judíos la menta y las monedas hebreas de este período todavía se encuentran en Hungría. En 1251 a privilegium fue concedido por Béla a sus súbditos judíos que era esencialmente el mismo que el concedido por el duque Federico II el Pendenciero a los judíos austriacos en 1244, pero que Béla modificó para adaptarse a las condiciones de Hungría. Esta privilegium permaneció vigente hasta la Batalla de Mohács (1526). [13]

En el Sínodo de Buda (1279), celebrado durante el reinado del rey Ladislao IV de Hungría (1272-1290), se decretó, en presencia del embajador papal, que todo judío que compareciera en público debería llevar en el lado izquierdo de Su prenda superior un trozo de tela roja que cualquier cristiano que realice transacciones comerciales con un judío no marcado, o que viva en una casa o en un terreno junto con cualquier judío, se le debe negar la entrada a los servicios de la Iglesia y que un cristiano que confíe cualquier cargo a un El judío debería ser excomulgado. Andrés III (1291-1301), el último rey de la dinastía Árpád, declaró, en el privilegium concedido por él a la comunidad de Posonium (Bratislava), que los judíos en esa ciudad deben disfrutar de todas las libertades de los ciudadanos. [17]

Bajo los reyes extranjeros que ocuparon el trono de Hungría tras la extinción de la casa de Arpad, los judíos húngaros sufrieron muchas persecuciones. Durante la época de la Peste Negra (1349), fueron expulsados ​​del país. Aunque los judíos fueron readmitidos de inmediato, fueron nuevamente perseguidos y nuevamente expulsados ​​en 1360 por el rey Luis el Grande de Anjou (1342-1382). [18] Aunque el rey Luis había mostrado inicialmente tolerancia con los judíos durante los primeros años de su reinado, tras su conquista de Bosnia, durante la cual trató de obligar a la población local a convertirse del cristianismo bogomil "hereje" al catolicismo, el rey Luis también intentó imponer la conversión a los judíos húngaros. Sin embargo, fracasó en su intento de convertirlos al catolicismo y los expulsó. [19] Fueron recibidos por Alejandro el Bueno de Moldavia y Dano I de Valaquia, este último que les otorgó privilegios comerciales especiales. [18]

Algunos años más tarde, cuando Hungría atravesaba dificultades económicas, se llamó a los judíos. Descubrieron que durante su ausencia el rey había introducido la costumbre de Tödtbriefe, es decir, cancelar de un plumazo, a petición de un súbdito o de una ciudad, los pagarés y escrituras hipotecarias de los judíos. Un cargo importante creado por Luis fue el de "juez de todos los judíos que vivían en Hungría", quien fue elegido entre los dignatarios del país, los palatinos y tesoreros, y tenía un diputado para ayudarlo. Era su deber recaudar los impuestos de los judíos, proteger sus privilegios y escuchar sus quejas, que se habían vuelto más frecuentes desde el reinado de Segismundo en Luxemburgo (1387-1437). [18]

Los sucesores de Segismundo: Alberto (1437-1439), Ladislaus Posthumus (1453-1457) y Matthias Corvinus (1458-1490) confirmaron igualmente la privilegium de Béla IV. Matthias creó la oficina de prefecto judío en Hungría. El período que siguió a la muerte de Matías fue triste para los judíos húngaros. Apenas fue enterrado, cuando la gente cayó sobre ellos, les confiscó sus propiedades, se negó a pagar las deudas y los persiguió en general. El pretendiente Juan Corvino, hijo ilegítimo de Matías, los expulsó de Tata, y el rey Ladislao II (1490-1516), siempre necesitado de dinero, les impuso fuertes impuestos. Durante su reinado, los judíos fueron quemados por primera vez en la hoguera, y muchos fueron ejecutados en Nagyszombat (Trnava) en 1494, bajo sospecha de asesinato ritual. [18]

Los judíos húngaros finalmente solicitaron protección al emperador alemán Maximiliano. Con motivo del matrimonio de Luis II y la archiduquesa María (1512), el emperador, con el consentimiento de Ladislao, tomó bajo su protección al prefecto Jacob Mendel de Buda, junto con su familia y todos los demás judíos húngaros, según ellos todos los derechos disfrutados por sus otros súbditos. Bajo el sucesor de Ladislao, Luis II (1516-1526), ​​la persecución de los judíos era algo común. El amargo sentimiento contra ellos se vio aumentado en parte por el hecho de que el bautizado Emerich Szerencsés, el tesorero adjunto, desfalcó los fondos públicos. [18]

Los otomanos vencieron a los húngaros en la batalla de Mohács (29 de agosto de 1526), ​​en cuya ocasión Luis II perdió la vida en el campo de batalla. Cuando la noticia de su muerte llegó a la capital, Buda, la corte y los nobles huyeron junto con algunos judíos adinerados, entre ellos el prefecto. Cuando el gran visir, Ibrahim Pasha, que precedió al sultán Suleiman I, llegó con su ejército a Buda, los representantes de los judíos que habían permanecido en la ciudad aparecieron vestidos de luto ante él y, pidiendo gracia, le entregaron las llaves del castillo desierto y desprotegido en señal de sumisión. El propio sultán entró en Buda el 11 de septiembre y el 22 de septiembre decretó que todos los judíos apresados ​​en Buda, Esztergom y otros lugares, más de 2.000, se distribuyeran entre las ciudades del Imperio Otomano. [18] Fueron enviados a Constantinopla, Plevna (Pleven) y Sofía, donde mantuvieron su comunidad separada durante varias décadas. En Sofía, existían cuatro comunidades judías en la segunda mitad del siglo XVI: Romaniote, Ashkenazi, Sefardí y "Ungarus". El desbordamiento de judíos húngaros de Sofía también se instaló más tarde en Kavala.

Aunque el ejército otomano se volvió después de la batalla, en 1541 invadió nuevamente Hungría para ayudar a repeler un intento austriaco de tomar Buda. Cuando llegó el ejército otomano, los austriacos fueron derrotados, pero los otomanos se apoderaron de Buda mediante una artimaña.

Mientras que algunos de los judíos de Hungría fueron deportados a Anatolia, otros, que habían huido al acercarse el sultán, buscaron refugio más allá de la frontera o en las ciudades reales libres del oeste de Hungría. La viuda de Luis II, la reina regente María, favoreció a los enemigos de los judíos. Los ciudadanos de Sopron (Ödenburg) comenzaron las hostilidades expulsando a los judíos de esa ciudad, confiscando sus propiedades y saqueando las casas desocupadas y la sinagoga. La ciudad de Pressburg (Bratislava) también recibió permiso de la reina (9 de octubre de 1526) para expulsar a los judíos que vivían dentro de su territorio, porque habían manifestado su intención de huir antes que los turcos. Los judíos abandonaron Pressburg el 9 de noviembre. [18]

Ese mismo día se abrió la dieta de Székesfehérvár, en la que János Szapolyai (1526-1540) fue elegido y coronado rey en oposición a Fernando. Durante esta sesión se decretó que los judíos deberían ser inmediatamente expulsados ​​de todas partes del país. Sin embargo, Zápolya no ratificó estas leyes y la Dieta celebrada en Pressburg en diciembre de 1526, en la que Fernando de Habsburgo fue elegido rey (1526-1564), anuló todos los decretos del de Székesfehérvár, incluida la elección de Zápolya como rey. [18]

Como el señor de Bösing (Pezinok) estaba en deuda con los judíos, se presentó una acusación de sangre contra estos acreedores inconvenientes en 1529. Aunque Mendel, el prefecto y los judíos de toda Hungría protestaron, los acusados ​​fueron quemados en la hoguera. Durante siglos, a los judíos se les prohibió vivir en Bösing. Los judíos de Nagyszombat (Trnava) pronto compartieron un destino similar, primero fueron castigados por presunto asesinato ritual y luego expulsados ​​de la ciudad (19 de febrero de 1539). [18]

Los judíos que vivían en las partes de Hungría ocupadas por el Imperio Otomano fueron tratados mucho mejor que los que vivían bajo los Habsburgo. Durante los períodos de 1546-1590 y 1620-1680, la comunidad de Ofen (Buda) floreció.

La siguiente tabla muestra el número de jefes de hogar judíos que pagan impuestos jizya en Buda durante el gobierno otomano:

1546 1559 1562 1590 1627 1633 1660
50 44 49 109 11 20 80

Al final de la era otomana, los aproximadamente mil judíos que vivían en Buda adoraban en tres sinagogas: una asquenazí, una sefardí y una siria.

Mientras que los otomanos dominaban Hungría, a los judíos de Transilvania (en ese momento un principado independiente) también les fue bien. A instancias de Abraham Sassa, un médico judío de Constantinopla, el príncipe Gabriel Bethlen de Transilvania otorgó una carta de privilegios (18 de junio de 1623) a los judíos españoles de Anatolia. [20] Pero la comunidad de judaizantes Szekler Sabbatarians, que había existido en Transilvania desde 1588, fue perseguida y conducida a la clandestinidad en 1638. [21]

El 26 de noviembre de 1572, el rey Maximiliano II (1563-1576) intentó expulsar a los judíos de Pressburg (Bratislava), afirmando que su edicto se revocaría solo en caso de que aceptaran el cristianismo. Los judíos, sin embargo, permanecieron en la ciudad, sin abandonar su religión. Estaban en constante conflicto con los ciudadanos. El 1 de junio de 1582, el consejo municipal decretó que nadie debería albergar a judíos, ni siquiera realizar transacciones comerciales con ellos. El sentimiento contra los judíos en esa parte del país que no está bajo el dominio turco se muestra en el decreto de la Dieta de 1578, en el sentido de que los judíos debían ser gravados con el doble de la cantidad impuesta a otros ciudadanos. [20]

Por el artículo XV de la ley promulgada por la Dieta de 1630, se prohibió a los judíos hacerse cargo de las costumbres y este decreto fue confirmado por la Dieta de 1646 sobre la base de que los judíos estaban excluidos de los privilegios del país, que eran incrédulos, y no tenía conciencia (veluti jurium regni incapaces, infieles, et nulla conscientia praediti). [20] Los judíos tuvieron que pagar un impuesto de guerra especial cuando las tropas imperiales partieron hacia finales del siglo XVI para recuperar Buda de manos de los otomanos. La comunidad de Buda sufrió mucho durante este asedio, al igual que el de Székesfehérvár cuando las tropas imperiales tomaron esa ciudad en septiembre de 1601, muchos de sus miembros fueron asesinados o hechos prisioneros y vendidos como esclavos, siendo su redención posteriormente efectuada por los alemanes, italianos y judíos otomanos. Después de la conclusión de la paz, que los judíos ayudaron a lograr, las comunidades se reconstruyeron en parte, pero se detuvo un mayor desarrollo en el territorio de los Habsburgo cuando Leopoldo I (1657-1705) expulsó a los judíos (24 de abril de 1671). Sin embargo, revocó su decreto unos meses después (20 de agosto). Durante el asedio de Viena, en 1683, los judíos que habían regresado a esa ciudad fueron nuevamente maltratados. Los otomanos saquearon algunas comunidades en el oeste de Hungría y deportaron a los miembros como esclavos. [20]

Más persecución y expulsiones (1686-1740) Editar

Las tropas imperiales recuperaron Buda el 2 de septiembre de 1686, la mayoría de los residentes judíos fueron masacrados, algunos capturados y luego liberados para pedir un rescate. En los años siguientes, toda Hungría quedó bajo el gobierno de la Casa de Habsburgo. Como el país devastado tuvo que ser repoblado, el obispo conde Leopold Karl von Kollonitsch, posteriormente arzobispo de Esztergom y primado de Hungría, aconsejó al rey que diera preferencia a los católicos alemanes para que el país pudiera convertirse con el tiempo en alemán y católico. Sostuvo que los judíos no pueden ser exterminados de una vez, pero deben ser eliminados gradualmente, ya que las monedas malas se retiran gradualmente de la circulación. El decreto aprobado por la Dieta de Pressburg (1687-1688) imponía una doble imposición a los judíos. A los judíos no se les permitía dedicarse a la agricultura, ni poseer bienes raíces, ni tener sirvientes cristianos. [20]

Este consejo pronto rindió frutos y, en parte, se puso en práctica. En agosto de 1690, el gobierno de Viena ordenó a Sopron que expulsara a sus judíos, que habían emigrado de las provincias austriacas. El gobierno, deseando hacer cumplir el edicto de la última Dieta, decretó poco después que los judíos debían ser destituidos del cargo de recaudador. Sin embargo, la orden resultó ineficaz y continuó el empleo de funcionarios de aduanas judíos. Incluso el tesorero del reino dio el ejemplo en la transgresión de la ley al nombrar (1692) a Simon Hirsch como agricultor aduanero en Leopoldstadt (Leopoldov) y, a la muerte de Hirsch, transfirió el cargo al yerno de Hirsch. [20]

La revuelta de Kuruc, bajo Francisco II Rákóczi, causó mucho sufrimiento a los judíos de Hungría. El Kuruc encarceló y mató a los judíos, que habían incurrido en su ira al ponerse del lado del partido del rey. Los judíos de Eisenstadt, acompañados por los de la comunidad de Mattersdorf, buscaron refugio en Viena, Wiener-Neustadt y For negocios en este momento de angustia, enviaron a sus familias a lugares seguros y ellos mismos desafiaron el peligro. Si bien no muchos judíos perdieron la vida durante esta revuelta, causó grandes estragos en su riqueza, especialmente en el condado de Sopron, donde vivían varios judíos ricos. El rey otorgó cartas de protección a los que habían sido arruinados por la revuelta y exigió satisfacción para los que habían resultado heridos, pero a cambio de estos favores ordenó a los judíos que proporcionaran las sumas necesarias para reprimir la revuelta. [20]

Después de la restauración de la paz, los judíos fueron expulsados ​​de muchas ciudades que temían su competencia, por lo que Esztergom los expulsó en 1712, alegando que la ciudad que había dado a luz a San Esteban no debía ser profanada por ellos. Pero los judíos que vivían en el campo, en las propiedades de sus terratenientes, generalmente se quedaban solos. [20]

La suerte de los judíos no mejoró bajo el reinado del hijo de Leopoldo, Carlos III (1711-1740). Informó al gobierno (28 de junio de 1725) que tenía la intención de disminuir el número de judíos en sus dominios, y el gobierno ordenó a los condados que proporcionaran estadísticas de los habitantes hebreos. En 1726, el rey decretó que en las provincias austriacas, desde el día de la publicación del decreto, solo se permitiera casarse a un miembro masculino de cada familia judía. Este decreto, que restringe el crecimiento natural de los judíos, afectó materialmente a las comunidades judías de Hungría. Todos los judíos de las provincias austriacas que no podían casarse allí fueron a Hungría para fundar familias, por lo que el desbordamiento de judíos austríacos pobló Hungría. Estos inmigrantes se establecieron principalmente en los condados del noroeste, en Nyitra (Nitra), Pressburg (Bratislava) y Trencsén (Trenčín). [22]

Los judíos de Moravia continuaron viviendo en Hungría como súbditos de Moravia, incluso aquellos que fueron allí con el propósito de casarse y establecerse prometieron bajo juramento antes de irse que pagarían los mismos impuestos que los que vivían en Moravia.En 1734, los judíos de Trencsén se comprometieron mediante un juramento secreto de que en todos sus asuntos comunales se someterían únicamente a la corte judía de Ungarisch-Brod (Uherský Brod). Con el paso del tiempo, los inmigrantes se negaron a pagar impuestos a las provincias austriacas. Los judíos de Moravia, que habían sufrido por la fuerte emigración, presentaron una denuncia y María Teresa ordenó que todos los súbditos judíos y cristianos que habían emigrado después de 1740 fueran extraditados, mientras que los que habían emigrado antes de esa fecha debían ser liberados de su lealtad a Moravia. . [23]

Sin embargo, el gobierno no pudo controlar la gran inmigración porque, aunque se redactaron leyes estrictas en 1727, no pudieron hacerse cumplir debido a la buena voluntad de los magnates hacia los judíos. Los condados o no respondieron en absoluto, o enviaron informes que expresaban misericordia en lugar de persecución. [23]

Mientras tanto, el rey se esforzó por liberar a los pueblos mineros de los judíos, una obra que Leopoldo I ya había comenzado en 1693. Los judíos, sin embargo, continuaron instalándose cerca de estos pueblos, exhibieron sus mercancías en las ferias y, con el permiso de corte, incluso erigieron una fundición en Ság (Sasinkovo). Cuando el rey Carlos les ordenó que se fueran (marzo de 1727), el mandato real fue ignorado en algunos lugares, en otros los judíos obedecieron tan lentamente que tuvo que repetir su edicto tres meses después. [23]

Maria Theresa (1740-1780) Editar

En 1735, se realizó otro censo de los judíos del país con el fin de reducir su número. En ese momento había 11.621 judíos viviendo en Hungría, de los cuales 2.474 eran jefes de familia varones y cincuenta y siete eran jefas de familia. De estos jefes de familia, el 35,31% se declaró húngaro y el resto había inmigrado. De los inmigrantes, el 38,35% procedía de Moravia, el 11,05% de Polonia y el 3,07% de Bohemia. La comunidad judía más grande, con 770 personas, era la de Pressburg (Bratislava). La mayoría de los judíos se dedicaban al comercio o las industrias, la mayoría eran comerciantes, comerciantes o tenderos, solo unos pocos se dedicaban a la agricultura. [23]

Durante el reinado de la reina María Teresa (1740-1780), hija de Carlos III, los judíos fueron expulsados ​​de Buda (1746) y se impuso a los judíos húngaros el "impuesto de tolerancia". El 1 de septiembre de 1749, los delegados de los judíos húngaros, excepto los del condado de Szatmár, se reunieron en Pressburg y se reunieron con una comisión real, que les informó que serían expulsados ​​del país si no pagaban este impuesto. Los judíos asustados aceptaron de inmediato hacerlo y la comisión exigió un impuesto anual de 50.000 florines. Al ser esta suma excesiva, los delegados protestaron y aunque la reina había fijado 30.000 gulden como impuesto mínimo, finalmente pudieron comprometerse con el pago de 20.000 gulden al año por un período de ocho años. Los delegados debían repartir esta cantidad entre los distritos los distritos, sus respectivas sumas entre las comunidades y las comunidades, las suyas entre los miembros individuales. [23]

La reina confirmó este acuerdo de la comisión, salvo la cláusula de ocho años, cambiando el plazo a tres años, que posteriormente hizo cinco. El acuerdo, así ratificado por la reina, fue llevado el 26 de noviembre ante los tribunales, que se vieron impotentes para eximir a los judíos del pago de este Malkegeld (dinero de la reina), como lo llamaban. [24]

Los judíos, agobiados por los nuevos impuestos, pensaron que era el momento oportuno para tomar medidas para eliminar sus opresivas discapacidades. Mientras aún estaban en Presburg, los delegados habían presentado sus quejas ante la comisión mixta que se llamó delegata en puncto tolerantialis taxae et gravaminum Judeorum commissio mixta. Estas quejas representaban la angustia de los judíos de esa época. No se les permitió vivir en Croacia y Eslavonia, en los condados de Baranya y Heves, o en varias ciudades y localidades reales libres, ni visitar los mercados allí. En Stuhlweissenburg (Székesfehérvár) tenían que pagar un impuesto de capitación de 1 florín, 30 kreuzer si entraban en la ciudad durante el día, aunque sólo fuera por una hora. En muchos lugares, es posible que ni siquiera pasen la noche. Por tanto, pidieron permiso para establecerse, o al menos para visitar las ferias, en Croacia y Eslavonia y en aquellos lugares de los que habían sido expulsados ​​como consecuencia de los celos de los griegos y los comerciantes. [25]

Los judíos también tuvieron que pagar peajes de puentes y transbordadores más pesados ​​que los cristianos en Nagyszombat (Trnava), tuvieron que pagar tres veces la suma ordinaria, es decir, por el conductor, por el vehículo y por el animal que lo trajo y en tres aldeas pertenecientes al mismo distrito tuvieron que pagar peaje, aunque no había peaje. Los judíos que vivían en las propiedades de los nobles tenían que dar a sus esposas e hijos como garantía de los impuestos atrasados. En la Alta Hungría pidieron la revocación del impuesto de tolerancia impuesto por la cámara del condado de Zips (Szepes, Spiš), sobre la base de que, de lo contrario, los judíos que viven allí tendrían que pagar dos de esos impuestos y pidieron también ser eximidos de un impuesto similar pagado a la Dieta. Por último, solicitaron que se permitiera a los artesanos judíos seguir sus oficios en sus hogares sin ser molestados. [25]

La comisión presentó estas quejas ante la reina, indicando la forma en que podrían ser relevados y sus sugerencias fueron posteriormente queridas por la reina y convertidas en ley. La reina liberó a los judíos del impuesto de tolerancia solo en la Alta Hungría. Con respecto a las otras quejas, ordenó que los judíos las especificaran en detalle y que el gobierno las remediara en la medida en que estuvieran bajo su jurisdicción. [25]

El impuesto de tolerancia apenas se había instituido cuando Michael Hirsch solicitó al gobierno que fuera nombrado primado de los judíos húngaros para poder resolver las dificultades que pudieran surgir entre ellos y recaudar el impuesto. El gobierno no recomendó a Hirsch, pero decidió que en caso de que los judíos se negaran a pagar, sería aconsejable nombrar a un primate para arreglar el asunto. [25]

Antes del final del período de cinco años, los delegados de los judíos se reunieron nuevamente con la comisión en Pressburg (Bratislava) y ofrecieron aumentar el monto de su impuesto a 25,000 florines al año si la reina prometía que se mantendría en esa suma durante los próximos diez años. La reina tenía otros planes, sin embargo, no solo despidió al renovado gravamina de los judíos, sino que les impuso regulaciones más estrictas. Su impuesto de 20.000 florines se aumentó a 30.000 florines en 1760 a 50.000 en 1772 a 80.000 en 1778 ya 160.000 en 1813. [25]

José II (1780-1790) Editar

José II (1780-1790), hijo y sucesor de María Teresa, demostró inmediatamente después de su ascenso que tenía la intención de aliviar la condición de los judíos, comunicando esta intención al canciller húngaro, el conde Franz Esterházy ya el 13 de mayo de 1781. En consecuencia, el gobierno húngaro emitió (31 de marzo de 1783) un decreto conocido como Systematica gentis Judaicae regulatio, que borró de un plumazo los decretos que habían oprimido a los judíos durante siglos. Las ciudades libres reales, excepto las ciudades mineras, se abrieron a los judíos, a quienes se les permitió establecerse libremente en todo el país. los regulación decretó que los documentos legales de los judíos ya no deberían estar redactados en hebreo o en yiddish, sino en latín, alemán y húngaro, los idiomas que se usaban en el país en ese momento, y que los jóvenes judíos debían aprender en dos años. [25]

Los documentos escritos en hebreo o en yiddish no eran legales.Los libros hebreos debían usarse en el culto solo los judíos debían organizar escuelas primarias.Los mandatos del emperador, emitidos en interés de los judíos, debían ser anunciados en las sinagogas y los rabinos. fueron a explicar a la gente los efectos saludables de estos decretos. Las materias que debían enseñarse en las escuelas judías debían ser las mismas que las que se enseñan en las escuelas nacionales, los mismos libros de texto debían usarse en todas las escuelas primarias y todo lo que pudiera ofender el sentimiento religioso de los inconformistas debía ser utilizado omitido. [25]

Durante los primeros años, los maestros cristianos iban a ser empleados en las escuelas judías, pero no debían tener nada que ver con los asuntos religiosos de tales instituciones. Después de un lapso de diez años, un judío podía establecer un negocio o dedicarse al comercio sólo si podía demostrar que había asistido a una escuela. Los inspectores escolares habituales debían supervisar las escuelas judías e informar al gobierno. Los judíos crearían un fondo para organizar y mantener sus escuelas. Los jóvenes judíos pueden ingresar a las academias y pueden estudiar cualquier materia en las universidades, excepto teología. Los judíos podían alquilar granjas solo si podían cultivarlas sin la ayuda de los cristianos. [25]

A los judíos se les permitió comerciar y participar en diversas ocupaciones industriales y ser admitidos en los gremios. También se les permitió grabar sellos y vender pólvora y salitre, pero su exclusión de las ciudades mineras siguió en vigor. A los maestros cristianos se les permitió tener aprendices judíos. Todas las marcas distintivas que hasta entonces llevaban los judíos iban a ser abolidas, e incluso podían llevar espadas. Por otro lado, se les exigió que descartaran las marcas distintivas prescritas por su religión y que se afeitaran la barba. El emperador José consideró este decreto con tanta seriedad que no permitió que nadie lo violara. [25]

Los judíos, en una petición fechada el 22 de abril de 1783, expresaron su gratitud al emperador por sus favores y, recordándole su principio de que no se debe interferir con la religión, le pidieron permiso para llevar barba. El emperador concedió la oración de los peticionarios, pero reafirmó las demás partes del decreto (24 de abril de 1783). Los judíos organizaron escuelas en varios lugares, en Pressburg (Bratislava), Óbuda, Vágújhely (Nové Mesto nad Váhom) y Nagyvárad (Oradea). El emperador emitió un decreto (23 de julio de 1787) en el sentido de que todo judío debería elegir un apellido alemán y otro edicto (1789) ordenó, para consternación de los judíos, que de ahora en adelante deberían realizar el servicio militar. [26]

Después de la muerte de José II, las ciudades reales libres mostraron una actitud muy hostil hacia los judíos. Los ciudadanos de Pest solicitaron al consejo municipal que después del 1 de mayo de 1790 no se permitiera más a los judíos vivir en la ciudad. El gobierno interfirió y a los judíos simplemente se les prohibió dedicarse a la venta ambulante en la ciudad. Siete días antes se había emitido un decreto de expulsión en Nagyszombat (Trnava), fijándose el 1 de mayo como la fecha de la salida de los judíos. Los judíos apelaron al gobierno y en diciembre siguiente se informó a las autoridades de la ciudad de Nagyszombat que la Dieta había confirmado los primeros derechos de los judíos y que el segundo no podía ser expulsado. [27]


Cronología: la historia de Auschwitz-Birkenau

VARSOVIA, Polonia & # 8212 El campo de exterminio alemán nazi de Auschwitz-Birkenau es un símbolo perdurable del Holocausto.

Parte del plan del dictador nazi Adolf Hitler & # 8217 & # 8220Final Solution & # 8221 para el genocidio contra los judíos europeos, el campo operó en la ciudad ocupada de Oswiecim, en el sur de Polonia, entre junio de 1940 y enero de 1945.

De los más de 1,3 millones de personas encarceladas allí, 1,1 millones & # 8212 principalmente judíos & # 8212 murieron, ya sea por asfixia en las cámaras de gas o por inanición, agotamiento y enfermedades.

El mundo marcó el lunes el 75 aniversario de la liberación de Auschwitz por las tropas soviéticas el 27 de enero de 1945.

Aquí está su historia, basada en información del Museo y Memorial de Auschwitz-Birkenau:

  • 1 de septiembre: La invasión nazi alemana de Polonia comienza la Segunda Guerra Mundial en Europa. Los nazis masacran a judíos polacos o los obligan a entrar en guetos, comienzan a acabar con las élites de Polonia e intentan frenar la resistencia.
  • 27 de abril: El líder de Schutzstaffel (SS), Heinrich Himmler, escoge un lugar en el cuartel de Oswiecim, en el sur de Polonia, rebautizado como Auschwitz.
  • 14 de junio: Llegan los primeros 728 presos políticos polacos.
  • Otoño: La Resistencia informa al gobierno polaco exiliado en Londres sobre el campamento, le dice a los Aliados.
  • 1 de marzo: Himmler inspecciona Auschwitz y ordena la expansión.
  • 22 de junio: Alemania invade la Unión Soviética, rompe un pacto de 1939 y envía prisioneros de guerra al campamento.

  • 20 de enero: los nazis establecen planes para & # 8220 Solución final, & # 8221 el genocidio de Europa & # 8217s judíos.
  • Enero: Comienza el gaseamiento masivo de judíos en Auschwitz.
  • 1 de marzo: Se abre el campamento & # 8220Auschwitz II-Birkenau & # 8221.
  • Marzo: Primera deportación masiva de judíos extranjeros al campo, 69.000 de Francia, 27.000 de Eslovaquia.
  • Mayo: 300.000 judíos enviados desde Polonia, 23.000 de Alemania y Austria.
  • 4 de mayo: Se lleva a cabo la primera selección de Birkenau & # 8220 & # 8221 de los prisioneros que llegan, separando a los destinados a la esclavitud de los que serán gaseados.
  • 10 de junio: motín en Birkenau, siete prisioneros escapan, 300 mueren.
  • Julio: 60.000 judíos enviados desde Holanda.
  • Agosto: 25.000 judíos enviados desde Bélgica, 10.000 desde Yugoslavia.
  • 30 de octubre: Se abre el campamento Industrial & # 8220Auschwitz III-Monowitz & # 8221.
  • Octubre: 46.000 judíos enviados desde hoy & # 8217s República Checa.
  • Diciembre: 700 judíos enviados desde Noruega.
  • 26 de febrero: Campamento para romaníes establecido en Birkenau.
  • Marzo: 55.000 judíos enviados desde Grecia.
  • Octubre: 7500 judíos enviados desde Italia.
  • Mayo: Los aviones aliados fotografían el campamento, detectan cámaras de gas y humo. Gran Bretaña y Estados Unidos bombardean posteriormente a Monowitz.

  • Mayo: 438.000 judíos enviados desde Hungría.
  • Agosto: 67.000 judíos enviados desde el gueto de Lodz en Polonia.
  • 2 de agosto: 3.000 gitanos gaseados.
  • Agosto: 13.000 polacos enviados en medio del levantamiento de Varsovia.
  • 7 de octubre: motín de & # 8220Sonderkommando, & # 8221 judíos obligados a quemar cuerpos en cámaras de gas. Mueren tres hombres de las SS, 450 prisioneros de Sonderkommando.
  • Noviembre: finaliza el gaseamiento masivo.

  • 21-26 de enero: los alemanes hacen explotar las cámaras de gas y los crematorios de Birkenau y se retiran a medida que se acercan los exploradores soviéticos.
  • 27 de enero: llegan las tropas soviéticas, encuentran 7.000 supervivientes.

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Víctimas asustadas: Wilhelm Brasse tomó unas 40,000-50,000 fotografías dentro de Aushwitz para los nazis, incluidas estas tomas de Czeslawa Kwoka después de que un guardia la golpeara.

Inquietante: las fotografías de identidad de un recluso de Auschwitz que Brasse tomó como parte del esfuerzo de los nazis alemanes para documentar sus actividades en el campo.

Dura verdad: el recluso polaco Brasse fue uno de los muchos que se pusieron a trabajar para capturar imágenes de este tipo

Angustioso: Brasse recibió el trabajo de tomar fotografías para los nazis porque había sido fotógrafo profesional antes de la guerra.

Después de la guerra, Brasse intentó volver a la fotografía, pero fue demasiado traumático.


La evacuación final y liquidación del campo.

Del 17 al 21 de enero, los alemanes sacaron aproximadamente a 56 mil prisioneros de Auschwitz y sus subcampos en columnas de evacuación en su mayoría hacia el oeste, a través de la Alta y Baja Silesia. Dos días después, evacuaron a 2 mil prisioneros en tren de los subcampos de Świętochłowice y Siemianowice. Las principales rutas de evacuación conducían a Wodzisław Sląski y Gliwice, donde las numerosas columnas de evacuación se fusionaron en transportes ferroviarios. Desde el subcampo de Jaworzno, 3.200 prisioneros hicieron una de las marchas más largas: 250 km. al campo de concentración de Gross-Rosen en Baja Silesia.

Se suponía que las columnas de evacuación estaban formadas solo por personas sanas lo suficientemente fuertes como para marchar muchos kilómetros. En la práctica, sin embargo, los prisioneros enfermos y debilitados también se ofrecieron como voluntarios, ya que pensaron, no sin razón, que los alemanes matarían a los que se quedaron atrás. Prisioneros menores de edad y niños judíos y polacos mdash salieron a la marcha junto con los adultos.

A lo largo de todas las rutas, los guardias de las SS que escoltaban dispararon tanto a los prisioneros que intentaron escapar como a los que estaban demasiado agotados físicamente para seguir el ritmo de sus compañeros desdichados. Miles de cadáveres de los presos fusilados o fallecidos por fatiga o exposición al frío se alineaban en ambas rutas por donde pasaban a pie o en tren. Solo en la Alta Silesia, murieron unos 3 mil prisioneros evacuados. Se estima que al menos 9 mil y más probablemente 15 mil prisioneros de Auschwitz pagaron con sus vidas la operación de evacuación. Después de la guerra, las tribulaciones de los prisioneros evacuados se conocieron como las "Marchas de la Muerte".

Uno de los pocos documentos nazis existentes que se refieren a las Marchas de la Muerte es un informe de las SS del 13 de marzo de 1945 sobre la llegada al campo de Leitmeritz (Litomierzyce) en Bohemia de 58 prisioneros evacuados del subcampo de Auschwitz de Hubertush & uumltte, mencionado anteriormente. El informe afirma que otros 144 prisioneros (en su mayoría judíos) murieron y rdquo (verstorben) en el camino.

Se produjeron masacres de prisioneros en algunas localidades a lo largo de las rutas de evacuación. En la estación de tren de Leszczyny / Rzęd & oacutewka, cerca de Rybnik, la noche del 21 al 22 de enero de 1945, se detuvo un tren que transportaba a unos 2,5 mil prisioneros de Gliwice. En la tarde del 22 de enero se ordenó el desembarco de los prisioneros. Algunos de ellos estaban demasiado agotados para hacerlo. Los hombres de las SS de la escolta y la policía nazi local dispararon ametralladoras a través de las puertas abiertas de los vagones del tren. Luego, los alemanes condujeron a los prisioneros restantes hacia el oeste. Después de que se marcharon, más de 300 cadáveres, de presos que habían recibido disparos o que habían muerto de agotamiento o exposición, fueron reunidos en los terrenos de la estación y sus alrededores.

Muchos residentes polacos y checos de localidades a lo largo o cerca de la ruta de evacuación se acercaron para ayudar a los evacuados. En su mayor parte, les dieron agua y comida, y también abrigaron a los fugitivos.Las personas en varias localidades fueron honradas después de la guerra con la medalla de Israel Justo entre las Naciones del Mundo por ayudar a los fugitivos a sobrevivir hasta la liberación.

Hay estudios detallados (de Andrzej Strzelecki, Jan Delowicz y Halina Wr & oacutebel) del transcurso de las marchas a lo largo de las rutas Oświęcim & ndash Pszczyna & minus Wodzisław Śląski, y Leszczyny / Rzęd & oacutewka & ndash Rybdash y las rutas de Kamień y ndash pasó por la zona de Opole (en obras de Stanisław Łukowski y Krzysztof Świerkosz) y la ruta de Kamienna G & oacutera a Kowary (de Hermann F. Weiss), que formaba parte de la ruta de Mielęcic (Geppersdorf) a la Baja Silesia.

El material documental de las colecciones del Museo Estatal de Auschwitz-Birkenau también podría servir como base para una descripción precisa de la evacuación de prisioneros en las rutas de Oświęcim & ndash Gliwice (para prisioneros de Monowitz y varios otros subcampos) y de Golleschau. subcampo en Golesz & oacutew a Wodzisław Śląski. También hay material en los transportes ferroviarios y ldquodeath a través de Moravia y Bohemia y algunas localidades en Sajonia.


Esclavos reclutados: trabajadores forzados judíos húngaros en el frente oriental durante la Segunda Guerra Mundial

Para la gran mayoría de los judíos húngaros, su historia familiar incluye la historia de sus padres, hijos, hermanos y maridos que fueron reclutados en el Servicio Laboral para realizar trabajos forzados durante el Holocausto. Un gran porcentaje de los reclutas del Servicio de Trabajo Judío (unos 45.000 de unos 100.000) fueron enviados con el Segundo Ejército húngaro a los territorios ocupados de la Unión Soviética, principalmente desde la primavera de 1942 hasta el verano de 1944. Sometidos a una brutal brutalidad en el frente, el El sufrimiento de los trabajadores forzados judíos a menudo aumentaba exponencialmente por el trato que recibían a manos de los oficiales y soldados húngaros que controlaban sus vidas. Alrededor del 80% de los trabajadores forzados judíos nunca regresaron a casa, cayendo presa de la batalla, las enfermedades, el cautiverio soviético y el asesinato total a manos de los soldados húngaros.

La idea central de este libro es el intento de contar la historia de los hombres del Servicio Laboral desde el nivel de los ojos, aunque también establece el establecimiento del Sistema del Servicio Laboral, las actitudes de quienes lo establecieron y lo dirigieron hacia los judíos. trabajadores forzados, y su comportamiento hacia ellos. Pero sobre todo, busca transmitir lo que estaban pasando los propios trabajadores y, en la medida de lo posible, lo que estaban pensando y cómo estaban respondiendo.

La base documental principal de esta monografía son los relatos personales: testimonios y memorias, y algunos diarios y cartas, de aquellos que sufrieron. Estas cuentas personales se complementaron con un conjunto único de documentos de la guerra en sí que está en poder de Yad Vashem. El índice de bajas de las fuerzas armadas húngaras entre los trabajadores forzosos en el frente oriental, con diversos grados de detalle sobre los caídos, fue un instrumento integral para corroborar la información obtenida de cuentas personales y para agregar detalles y estadísticas.

Ligados a la saga de los trabajadores forzados judíos húngaros en el frente oriental se encuentran el odio y la crueldad casi inimaginables, gratuitos, intercalados con la humanidad ocasional e incluso el heroísmo. Los trabajadores fueron obligados a trabajar muy duro en condiciones generalmente exigentes y con frecuencia con el cruel hostigamiento de los oficiales y soldados húngaros a su cargo. Incluso trabajos como la tala de árboles podrían resultar terribles cuando los hombres tuvieran que correr muchos kilómetros con la madera recién cortada sobre sus hombros, correr hacia atrás y hacerlo todo de nuevo varias veces en un día determinado, todo el tiempo sometidos a maldiciones y golpes. Algunos trabajos eran simplemente peligrosos, como enterrar a los muertos en las líneas de avanzada sin ningún tipo de protección mientras las balas de ambos lados de las líneas pasaban volando junto a los trabajadores forzados. Otros trabajos eran completamente asesinos, como limpiar campos minados sin entrenamiento previo y empuñar solo palos para excavar las minas que fueron descubiertas. La idea subyacente era que los hombres revelarían las minas al pisarlas, con las obvias consecuencias para la vida y las extremidades.

Por cruel que fuera su trato en general, hubo excepciones. Algunos soldados y funcionarios húngaros hicieron todo lo posible para ayudar a los trabajadores forzados, tratándolos como seres humanos y tratando de mejorar las condiciones de su servicio. Entre ellos, varios han sido reconocidos como Justos de las Naciones.

Los trabajadores forzosos fueron testigos directos e indirectos de la destrucción de los judíos en las zonas en las que estaban apostados. Sin embargo, a pesar de esto y de su propio sufrimiento, por lo general no se veían a sí mismos como parte del Holocausto que se estaba desarrollando. Sin embargo, no eran simplemente participantes pasivos en los eventos. A veces trataban de ayudar a los judíos locales que encontraban, especialmente al principio de su servicio, dándoles comida. A veces se unían para ayudarse mutuamente dentro de sus empresas en general o en grupos de apoyo más pequeños. Algunos buscaron escapar a los partisanos locales, pero la falta de familiaridad con el terreno y el idioma, así como el castigo esperado por el fracaso, disuadió a la mayoría de seguir este camino. Cuando las fuerzas soviéticas se acercaron, muchos se convirtieron intencionalmente en prisioneros de guerra, esperando que sus pruebas y tribulaciones terminaran pronto. Los soviéticos, sin embargo, los consideraban soldados húngaros y, como resultado, entraron en el sistema de prisioneros de guerra soviético. Trágicamente, solo sobrevivió una cuarta parte de los que se convirtieron en prisioneros.

El Sistema de Servicio Laboral no fue creado para ser un instrumento de tortura y asesinato. Estaba destinado a ser un marco para aquellos que se consideraban indignos de portar armas para servir a la nación húngara en tiempos de guerra. Sin embargo, cuando Hungría se involucró por completo en la Segunda Guerra Mundial, los judíos habían sido definidos como indignos de ser soldados regulares. En el crisol de la guerra, con un antisemitismo desenfrenado en la sociedad húngara en su conjunto, y particularmente en el ejército, el trabajo forzoso para los judíos en el frente oriental se volvió letal para la gran mayoría.

A diferencia del asesinato industrializado, deshumanizado y anónimo que asociamos con los campos de exterminio que se ha convertido en el paradigma del Holocausto, la historia de los trabajadores forzados judíos húngaros en el frente oriental es una historia de íntimos. Los hombres del Servicio de Trabajo a veces se conocían antes de la guerra, y la gran mayoría, en el crisol de la guerra, pasaban intensas semanas, meses e incluso años juntos en la misma empresa. En otras palabras, las víctimas no eran meras construcciones abstractas para los perpetradores - el “otro” - sino personas reales. Esta intimidad plantea muchos problemas con respecto a la naturaleza de la Shoah, la responsabilidad de los perpetradores y su sociedad, cómo uno puede ser un íntimo y un "otro" al mismo tiempo, y por qué debemos esforzarnos por crear sociedades en las que no haya "otros."


Ver el vídeo: 999 - Las extraordinarias mujeres jóvenes del primer transporte oficial judío a Auschwitz (Mayo 2022).