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Estatua de yeso de cal de Ain Al-Ghazal

Estatua de yeso de cal de Ain Al-Ghazal


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Dioptasa

Mina Tsumeb (Mina Tsumcorp), Tsumeb, Región Otjikoto (Oshikoto), Namibia © Joseph A. Freilich

Fórmula química: CuSiO3 · H2O
Localidad: Tsumeb y Cochab, Namibia. Tubo de Altyn, Rusia.
Origen del nombre: Del griego, dia & # 8211 & # 8220through & # 8221 y optomai & # 8211 & # 8220vision. & # 8221

La dioptasa es un mineral de ciclosilicato de cobre de color verde esmeralda intenso a verde azulado. Es de transparente a translúcido. Su brillo es vítreo a subadamantino. Su fórmula es CuSiO3 · H2O (también informado como CuSiO2(OH)2). Tiene una dureza de 5, igual que el esmalte dental. Su gravedad específica es 3.28–3.35, y tiene dos direcciones de clivaje perfectas y una muy buena. Además, la dioptasa es muy frágil y las muestras deben manipularse con mucho cuidado. Es un mineral trigonal que forma cristales de 6 caras terminados por romboedros.


Blog de construcción natural

Alrededor de 1846 la cal comenzó a ganar popularidad sobre el lodo propenso a la erosión. Fue popular para yesos y morteros en muchas construcciones hasta la llegada del cemento Portland durante la primera década del siglo XX.

Esta primera instancia del término "estuco de cemento" en los archivos de la Santa Fe Nuevo Mexicano apareció en 1907, pero en la segunda mitad del siglo XIX, la cal era el rey.

Hacer cal implica una serie de pasos. Primero quema trozos de piedra caliza en un horno caliente. La cal viva resultante es muy cáustica y potencialmente explosiva con la humedad. “En grabados antiguos de albañiles, verás a tipos con parches en los ojos”, dijo el contratista Alan Watson, “porque si un trozo de cal viva golpea la humedad de tu ojo, ¡bang! simplemente te quema el globo ocular ".

El segundo paso importante en el proceso fue "apagar" la cal viva en agua para producir morteros de cal y yesos. "Es un proceso bastante sofisticado", dijo Watson. "Es útil porque es un material que es un sólido que se puede convertir en un material plástico y luego volver a un estado sólido".

La tecnología se remonta al menos al Neolítico al final de la Edad de Piedra. En la década de 1980, se descubrieron en Jordania más de una docena de estatuas humanas, algunas de ellas con dos cabezas. Las figuras de yeso de cal sobreviven del asentamiento agrícola de 9.000 años de 'Ain Ghazal.

Watson dijo que todos los sitios mayas en México se hicieron con yesos de cal y morteros. “Los españoles lo sabían cuando llegaron a Nuevo México, pero ya estaba implementado en México. Hasta donde yo sé, nunca llegó más al norte que Ciudad Juárez hasta que aparecieron los estadounidenses. La primera evidencia que conozco está en Fort Union, que se estableció en la década de 1850. Allí hay dos hornos ".

Aunque los albañiles de hoy usan pequeñas cantidades de un producto relativamente inferior llamado cal hidratada en sus mezclas de cemento para agregar plasticidad, la cal en su forma pura no se usa rutinariamente para mortero y yeso en edificios, excepto en trabajos de conservación. Contratistas como Mac Watson y Edward Crocker, que han trabajado mucho en edificios históricos en Santa Fe, emplean cal en los trabajos de reparación. También están fascinados con la localización de hornos de cal históricos y fosas de apagado.

En 2011, se descubrió un pozo de apagado de tres siglos junto a la catedral durante las pruebas arqueológicas requeridas por la ciudad. “Llegué a la conclusión de que el pozo de apagado de cal databa de 1717 y probablemente se usó durante la construcción del segundo parroquia [iglesia parroquial] en ese año ”, dijo James L. Moore, Oficina de Estudios Arqueológicos del Museo de Nuevo México.

Crocker dijo que cuanto más tiempo se haya pasado la cal en una masilla y se haya mantenido húmeda, más plástico y de buen comportamiento será. La calidad de la cal aumenta cuanto más se apaga, y hay relatos de maestros artesanos que solo usarían material que apagó durante décadas.

Los artesanos cavaron pozos de apagado cerca de los edificios en los que se utilizaría la cal. Por otro lado, los hornos de cal se construyeron en fuentes de piedra caliza. A veces, los hornos estaban lejos de los pozos de apagado.

Watson dijo: "Parte del diseño del horno es obtener algo que se mueva como loco porque estás tratando de crear un fuego bastante intenso, así que sigues alimentándolo".

La búsqueda de buenas fuentes de piedra caliza fue clave para la tecnología de la cal. Un vistazo a la historia de Santa Fe proviene de un momento durante una entrevista de 1964 con la escultora Eugenie Shonnard, quien habló sobre el hallazgo de piedra caliza y arcilla en Cerro Gordo.

El yeso de cal se adhiere bien a la piedra, cuanto más áspero mejor, pero ¿qué pasa con el uso de yeso de cal en un edificio de adobe? En una de sus columnas "Entendiendo Adobe", Crocker escribió que la cal y el adobe son solo moderadamente compatibles y que los veteranos emplearon un rajuelar técnica que ya no es asequible debido a la mano de obra involucrada. "El término rajuelar es un verbo español que connota la aplicación de piedra, o rajuela”, Escribió Crocker. “La aplicación en este caso es de pedazos de roca pequeños, espatulados, preferiblemente angulares y permeables en las juntas de mortero entre los adobes. Con el rajuelas sobresaliendo, digamos, tres cuartos de pulgada más allá del plano vertical de la pared, se creó un listón efectivo. Las piedras incrustadas sostenían el yeso de cal ”.

Otra ayuda para la adherencia de la cal al adobe es humedecer el adobe inmediatamente antes de la aplicación, agregó Watson. Este fue el método empleado en la histórica iglesia de Cañoncito. “Hicimos el enlucido de cal en Nuestra Señora de la Luz cuando trabajaba para Cornerstones a mediados de la década de 1990”, dijo. "Es una de las pocas estructuras en el norte de Nuevo México que conozco que ha sido recubierta por fuera con yeso de cal y se ha mantenido bastante bien".


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  • Horario del Museo de Jordania: 10:00 am - 02:00 pm
  • Precio del Museo de Jordania: 5 JOD
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Estatua de yeso de cal de Ain Al-Ghazal - Historia

Morteros de cal

Los morteros de solo arena caliza pueden adaptarse mejor a cualquier asentamiento o movimiento en la pared que los cementos, que no se ajustan a los cambios a su alrededor una vez que fragúan. Aunque los estucos de cal y los lavados de cal son más transpirables, también tienen mejores características de eliminación de agua.

Es probable que el estuco de cemento se agriete bajo tensión o movimiento, permitiendo una ruta para la infiltración de agua hacia el interior donde quedará atrapada. El estuco de cal se puede ajustar mejor a los primeros movimientos en el edificio porque no se fija completamente de inmediato, sino solo cuando el interior se carbonata más lentamente. Cualquier pequeña grieta que se abra se puede volver a sellar cuando el agua de lluvia ácida ingrese a esas grietas y atraiga parte del hidróxido de calcio restante hacia la grieta, o cuando el agua de lluvia ligeramente ácida disuelva parcialmente el carbonato de calcio a lo largo del borde de la grieta creando temporalmente bicarbonato de calcio y reapareciendo. lo deposita hacia el frente de la grieta como carbonato de calcio nuevamente. Esta característica de autocuración de la cal está bien descrita en la literatura como "curación autógena". [1]

Yeso de cal

Desde la Roma imperial hasta las ciudades mayas del siglo XI, la cal se usó para enlucir pisos al menos desde el año 9,000 a.C., y la tradición fue continuada por nuestros antepasados ​​en la América colonial. El hecho de que los revoques, revoques, estucos y lavados de cal hayan perdurado hasta el día de hoy le da a la cal de construcción un historial de 11.000 años que no tiene parangón en la actualidad. Con el renovado interés en la tecnología ecológica, el yeso de cal ecológico está disfrutando de una nueva popularidad en los hogares modernos. "Un verdadero yeso de cal tiene la cualidad única de reflejar múltiples matices de color, realzados por los variados ángulos de la luz solar reflejada a lo largo del día. Habiendo finalmente comprendido nuestro impacto en el calentamiento global, el uso de yeso de cal ahorrará aproximadamente el 80% del Liberación de CO2 en comparación con el estuco ordinario. Una sola residencia ahorrará entre 5,000 y 10,000 libras de emisiones de CO2. Cada año, solo en los EE. UU., Los constructores con conciencia ambiental están ahorrando varios millones de emisiones de CO2 simplemente evitando el uso de productos a base de cemento, y eligiendo cal hidráulica natural en su lugar ". Desde Building Green

Lavados de cal

Interior o exterior, el lavado a la cal se ha utilizado durante siglos en este país como acabado para paredes. Usamos todos los tintes aptos para lima y los aplicamos de diversas formas para lograr una variedad de efectos.

Otras lecturas

Cedar Rose Guelberth y Dan Chiras, El libro de yeso natural: revoques de tierra, cal y yeso para viviendas naturales '

J.N. Tubb, Cananeos , Londres, The British Museum Press, 1998

Stafford Holmes, Michael Wingate, Construir con cal: una introducción práctica , Publicaciones de tecnología intermedia Ltd, 2003


Estatua de yeso de cal de Ain Al-Ghazal - Historia

CAROL A. GRISSOM
Instituto Smithsonian de Conservación
4210 Silver Hill Road
Suitland, Maryland 20746
teléfono: 301-238-1236
Fax: 301-238-3709
correo electrónico: [email protected]

Licenciatura en Historia del Arte, Wellesley College, 1970
Maestría en Conservación de Arte, Oberlin College, 1974

EXPERIENCIA PROFESIONAL

Conservador de objetos sénior, Instituto de Conservación del Museo Smithsonian (anteriormente Centro Smithsonian de Investigación y Educación de Materiales y Laboratorio Analítico de Conservación), Institución Smithsonian, Washington, D.C. (1984-presente). Los proyectos actuales incluyen Zinc Escultura en América: 1850 & ndash1950 y sirviendo como editor de reseñas de libros para Estudios de conservación.

J. Paul Getty Miembro emparejado de investigación en conservación e historia del arte y la arqueología para un proyecto titulado & ldquoThe influencia de Berlín en la escultura de zinc al aire libre en el norte de Europa y los Estados Unidos & rdquo Center for Study of the Visual Arts, National Gallery of Art , Washington, DC (abril-julio de 2002)

Conservador de exposiciones especiales, Galería Nacional de Arte, Washington, D.C. (1982-1983)

Conservador asistente de escultura, Centro de Arqueometría, Universidad de Washington, St. Louis, Missouri (1977-1982)

Conservador, Arte y Monumentos de Friuli, Udine, Italia (1976-1977)

Becario de Conservación, Istituto Centrale di Restauro, Roma, Italia (1976)

Becario de conservación, Institut Royal du Patrimoine Artistique, Bruselas, Bélgica (1974-1975)

Becario de Conservación, Asociación de Conservación Intermuseum, Oberlin, Ohio (1971-1974)

Pasante de Conservación, Instituto de Artes de Detroit, Detroit, Michigan (enero de 1972)

Pasante en Conservación, Museo Cooper-Hewitt de Diseño y Arte Decorativo, Nueva York, Nueva York (verano de 1972)

PUBLICACIONES

Grissom, Carol A. Escultura de zinc en América: 1850 y ndash1950 (para ser publicado por University of Delaware Press)

Grissom, Carol A. y Ronald S. Harvey. & ldquoLa conservación de los monumentos de guerra estadounidenses hechos de zinc. & rdquo Revista del Instituto Americano de Conservación 41 (2003) 21-38.

Grissom, Carol A. & ldquoCache two & rdquo y & ldquoCatalogue of cache two. & Rdquo En Símbolos en & lsquoAin Ghazal, & lsquoAin Ghazal Excavation Reports, vol. 1, editado por Denise Schmandt-Besserat. Irbid, Jordania: Yarmouk University Press, de próxima publicación (ahora disponible en http://menic.utexas.edu/menic/ ghazal).

Griffin, Patricia S. y Carol A. Grissom. & ldquoTres caras de yeso. & rdquo En Símbolos en & lsquoAin Ghazal, & lsquoAin Ghazal Excavation Reports, vol. 1, editado por Denise Schmandt-Besserat. Irbid, Jordania: Yarmouk University Press, de próxima publicación (ahora disponible en http://menic.utexas.edu/menic/ ghazal).

Grissom, C. A., A. E. Charola y M. A. Henriques. & ldquo Pintar o no pintar: una decisión difícil. & rdquo En Protección y conservación del patrimonio cultural de las ciudades mediterráneas, Actas del V Simposio Internacional sobre la Conservación de Monumentos en la Cuenca del Mediterráneo, 5-8 de abril de 2000, Sevilla, España. Lisse, Países Bajos: A. A. Balkema Publishers, 2002, págs. 585-592.

Grissom, Carol A. & ldquoReplicación de estatuas de yeso neolíticas: conocimientos sobre la construcción y la forma. & RdquoPosimpresiones de grupos de especialidad de objetos, Vol. 7. Washington, D.C .: AIC, 2000, págs. 79-93.

Grissom, Carol A. & ldquoEstatuas neolíticas de & lsquoAin Ghazal: construcción y forma & rdquo americano Revista de arqueología 104 (2000) 25-45.

Grissom, Carol A. & ldquo Reseña del libro: Robert Barclay, Andr & eacute Bergeron y Carle Dignard, con ilustraciones de Carl Schlichting, Montaje de objetos de museo. & rdquo JAIC 39 (2000) 280- 282.

Grissom, C. A., A. E. Charola y M. J. Wachowiak. & ldquoMedición de la rugosidad de la superficie en piedra: vuelta a lo básico. & rdquo Estudios en Conservación 45 (2000) 73-84.

Grissom, Carol A., A. Elena Charola, Ann Boulton y Marion F. Mecklenburg. & ldquoEvaluación a lo largo del tiempo de un consolidante de silicato de etilo aplicado a yeso de cal antiguo. & rdquo Estudios en Conservación 44 (1999) 113-120.

Griffin, P. S., C. A. Grissom y G. A. Rollefson. & ldquoTres caras enyesadas de finales del octavo milenio de & lsquoAin Ghazal, Jordan. & rdquo Pal & eacuteorient 24 (1998) 59-70.

Grissom, C. A. & ldquoInforme de tratamiento final para el escondite estatuario & lsquoAin Ghazal excavado en 1985. & rdquo Informe del Laboratorio Analítico de Conservación no publicado # 4834. Washington, D.C .: Smithsonian Institution, 1997.

Grissom, Carol. & ldquoLa conservación de statues n & eacuteolithiques d & rsquoA & iumln Ghazal. & rdquo In Jordanie sur les pas des arch & eacuteologues, editado por Eric Delpont, págs. 39-45. París: Institut du Monde Arabe, 1997.

Grissom, Carol A. & ldquoConservación de estatuas de yeso neolíticas de 'Ain Ghazal. & Rdquo En Conservación arqueológica y sus consecuencias, editado por Ashok Roy y Perry Smith, págs. 70-75. Londres: CII, 1996.

Charola, A. Elena, Carol A. Grissom, Evin Erder, Melvin J. Wachowiak y Douglas Oursler. & ldquoMedición de la rugosidad de la superficie: tres técnicas. & rdquo Actas, VIII Congreso Internacional sobre Deterioro y Conservación de la Piedra, editado por Josef Riederer, págs. 1421-1434. Berlín, Alemania, 1996.

Tubb, Kathryn Walker y Carol A. Grissom. & ldquoAyn Ghaz

l: un estudio comparativo de los alijos estatuarios de 1983 y 1985. & rdquo En Estudios de historia y arqueología de Jordania, Vol. 5, editado por Khairieh Amr, Fawzi Zayadine y Muna Zaghloul, págs. 437-447. Ammán: Departamento de Antigüedades, 1995.

Grissom, Carol A. & ldquoLa conservación de esculturas de zinc al aire libre. & Rdquo En Antiguo e Histórico Rieles, editado por David A. Scott, Jerry Podany y Brian B. Considine, págs. 279-304. (Los Ángeles): The Getty Conservation Institute, 1994.

Grissom, Carol A. & ldquo El deterioro y tratamiento de la piedra volcánica: una revisión de la literatura. & Rdquo En Lavas y tobas volcánicas, editado por A. Elena Charola, págs. 3-29. Roma: ICCROM, 1994.

Lauffenburger, Julie A., Carol A. Grissom y A. Elena Charola. & ldquoCambios en el brillo de las superficies de mármol como resultado del emplasto de metilcelulosa. & rdquo Estudios de conservación 37 (1992) 155-164.

Grissom, C. A. & ldquoEl deterioro y tratamiento de la piedra volcánica: una revisión de la literatura. & RdquoPreprints de las Contribuciones al Encuentro Internacional Lavas y Tobas volcánicas, págs. 103-122. Isla de Pascua, Chile, 1990.

Grissom, C. A., T. Power y S. West. & ldquoLimpieza de cataplasma de metilcelulosa de una gran escultura de mármol. & rdquo Actas, VI Congreso Internacional de Deterioro y Conservación de la Piedra, págs. 551-562. Torun, Polonia, 1988.

Grissom, Carol A. & ldquoGreen earth. & Rdquo In Artistas y pigmentos rsquo: un manual de su historia y Caracteristicas, Vol. 1, editado por Robert L. Feller, págs. 141-167. Cambridge: Cambridge University Press y Washington, D.C .: Galería Nacional de Arte, 1986.

Grissom, Carol A. & ldquoZinc. & Rdquo En Metales para conservadores, págs. 99-121. Reunión de la AIC, Washington, D.C., 1985.

Grissom, Carol A. & ldquo La conservación de la escultura de zinc, & rdquo manuscrito inédito para la concesión de la Ley del Museo Nacional # FC 105379, 1982.

Grissom, Carol A. y Norman R. Weiss. & ldquoAlkoxisilanos en la conservación del arte y la arquitectura: 1861-1981. & rdquo Suplemento AATA 18 (1981) 149-204.

Rabin, Bernard y Carol A. Grissom. & ldquoEl estudio y tratamiento de algunas esculturas de madera policromadas dañadas por terremotos en la región de Friuli de Italia. & rdquo En Conservación de la madera en la pintura y las artes decorativas, editado por N.S. Brommelle, Anne Moncrieff y Perry Smith, págs. 103-109. Londres: CII, 1978.

Schwartzbaum, Paul M. Constance S. Silver y Carol A. Grissom. & ldquoDaño por terremoto a obras de arte en la región de Friuli de Italia. & rdquo JAIC 17 (1977) 9-16.

Grissom, Carol A. & ldquoA Búsqueda de literatura para un estudio de pigmentos. & Rdquo Preprints del ICOM Comité de Conservación IV Reunión Trienal, 75/21/5. Venecia, 1975.

EXPOSICIONES

Estatuas conservadas de 9.000 años de antigüedad exhibidas en & ldquo Preserving Ancient Statues from Jordan & rdquo Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Institution, 28 de julio de 1996 al 6 de abril de 1997, posteriormente en el Institut du Monde Arabe y Louvre, París, Francia Roemer- und Pelizaeus Museum, Hildesheim, Alemania y ahora en el Museo Arqueológico de Jordania, Amman, Jordania.


Antony Gormley: Campo para las Islas Británicas

Dedicado a su magnífica colección de artefactos de todas las culturas, el Museo Británico permite un diálogo entre numerosas y variadas manifestaciones de la forma humana y la presentación original y conmovedora de Gormley. En lugar de simplemente ver la obra, las figuras miran al espectador. El curador Colin Renfrew afirma:

Aquí, por primera vez, 'Field' se muestra en medio de estas otras creaciones en lo que puede considerarse la colección más grande que existe de artefactos de las diversas culturas del mundo. 'Field' se acerca a sus primos alrededor del Museo y lo invita a usted, el visitante, a ir y localizar las primeras esculturas del Cercano Oriente prehistórico o las figurillas de arcilla del México prehispánico, luego regresar para enfrentar la intensa mirada de los 40,000 aproximadamente. pequeñas figuras de terracota que te enfrentas.

Antony Gormley (n. 1950) es mejor conocido por su gran escultura 'Angel of the North' (1998), cerca de Gateshead. Partiendo de los materiales escultóricos tradicionales como el mármol o el bronce, ha utilizado un molde de yeso de su propio cuerpo, de pie, acostado, para producir una carcasa cubierta de plomo o hierro fundido. Sus obras "exploran qué es tener una mente, qué es ocupar nuestro lugar corporal en el mundo y, a través de la experiencia, convertirse en un ser de plena conciencia".

Cada una de las 40.000 figuras del 'Campo de las Islas Británicas' se creó en St Helen's, Merseyside en 1993. Las versiones anteriores se hicieron en México (1990), Porto Velho en la cuenca del Amazonas y en Suecia. En cada caso, las figuras se crearon en colaboración entre Gormley y la comunidad local. Fueron horneados en fábricas de ladrillos y posteriormente exhibidos en masa. Las respectivas comunidades locales estaban compuestas por niños locales y sus familias extendidas. A cada persona se le dio una pequeña bola de arcilla con la que formaron una figura de pie con dos ojos. Cada persona podría hacer hasta 200 figuras en un día. Gormley describe el proceso,

Cada una de estas obras proviene de un momento vivido. Es una materialización de un momento de tiempo vivido, del mismo modo que mi otro trabajo es una materialización de un momento vivido en el tiempo, y tienen una presencia muy particular, cada uno de ellos.

Los 'antepasados' del trabajo de Antony Gormley. Como los describe el curador, se pueden encontrar en diferentes partes del Museo Británico. 'Puede encontrar figuras individuales, llamadas "extraterrestres", de' Field for the British Isles ', en las habitaciones numeradas en el plano.' El artista afirma,

¿Es posible hacer hoy, con nuestro reconocimiento contemporáneo de la importancia de las identidades y diferencias regionales y un aprecio por ellas en un sentido que el proyecto colonial nunca reconoció, una obra que tenga la aspiración de ser un reservorio de pensamiento y sentimiento para esta? punto del tiempo, pero que también tiene una resonancia con cosas que han tenido que hacerse desde tiempos inmemoriales?

Las formas humanas en todo el Museo Británico se destacan por la presentación de Gormley: estatuillas mexicanas (900 a. C. - 300 d. C.) Edad del Bronce Chipre (1900-1200 a. C.) Grecia micénica (1400 - 1200 a. C.) figurillas de arcilla de la Grecia neolítica (5300 - 4300 a. C.). Una de las más antiguas de todas son las estatuas de yeso de cal de Ain Ghazal en Jordania (7200 a. C.).

Las figuras de culto y las efigies jugaron un papel vital en los rituales religiosos. Otros intentos de esculpir el cuerpo humano se relacionan con las ceremonias funerarias. Uno de los descubrimientos más emocionantes del siglo XX fue el Ejército Inmortal del Emperador de Xin, en China, que data del 210 a. C.: guerreros de terracota de tamaño natural. Por lo tanto, es apropiado que Gormley cree un 'Campo asiático', una nueva versión del 'Campo británico'. 'Asian Field' será tres veces más grande que la presentación en el Museo Británico. Implicará la fabricación de 120.000 figuras de arcilla del tamaño de una mano por 300 aldeanos cerca de Guangzhou en China, y luego formará una exposición itinerante.

Si el 'Campo' tiene un imperativo moral, es recordarnos como espectadores que somos 'hacedores activos, los agentes del futuro'. La conmovedora declaración del artista es tan provocativa como la magnífica exposición de su obra,

Aquí están los espíritus de los antepasados ​​y los espíritus de los no nacidos. Eres la capa consciente en esta estratificación de la mente que llamamos ser humano. ¿Qué vas a hacer al respecto?


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Potencia y beneficios de la dioptasa:

La dioptasa se considera un excelente conducto de energía y se dice que tiene un efecto dramático en el campo energético humano. Te anima a vivir el momento presente. Tiene un efecto considerable en el campo energético humano. Enseña que el dolor y la dificultad en las relaciones reflejan la separación de uno mismo.

Influencia espiritual y emocional:

La dioptasa se usa a menudo como un cristal para la regresión a vidas pasadas, aliviando problemas de una vida pasada. Es beneficioso para la sintonía espiritual y la visión metafísica. Facilita la sintonía espiritual.

Aporta abundancia, vitalidad y equilibrio. Ayuda a iniciar el cambio, renovar ideas y estar en el momento. Es una piedra que apoya una actitud positiva hacia la vida y trabaja en todos los ámbitos de la vida para convertir lo negativo en positivo.

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La conexión física:

Se cree que la dioptasa es buena para los pulmones, el sistema inmunológico, la circulación, el corazón y el estómago. Se dice que reduce la fatiga y ayuda a superar el impacto. También se cree que ayuda a aliviar el dolor y las migrañas. Se cree que ayuda a las afecciones cardíacas. También se cree que es bueno para el desarrollo de los bebés. Se dice que ayuda con las náuseas, las úlceras, la enfermedad de Meniere, los mareos, el sida, las venas varicosas y la angina.

Los chakras conectados a la dioptasa:

Chakra del tercer ojo (frente), Chakra del corazón. Lleva a todos los chakras a un mayor nivel de funcionamiento.

Ubicaciones encontradas e historial:

Chile, Irán, República Democrática del Congo, Namibia, Zaire, África del Norte, Perú, Rusia, Estados Unidos. La dioptasa era un cristal utilizado para resaltar las estatuas de yeso de cal descubiertas en el sitio arqueológico neolítico, Ain Ghazal, Jordania. Las esculturas antiguas se remontan aproximadamente al 7200 a. C. Los depósitos de dioptasa se encuentran principalmente en regiones desérticas con altas cantidades de cobre en el suelo.

Rareza, valor y variaciones:

Verde esmeralda brillante o verde azulado intenso. Está coloreada por depósitos de cobre, que le dan a la piedra un intenso color esmeralda o azul verdoso. Cristales prismáticos, generalmente en matriz, o masa no cristalina. Bastante raro y caro. Transparente a translúcido. Tiene una dureza de Mohs de 5.

Coloque la dioptasa sobre el chakra del corazón superior. Es excelente para usar como esencia de gema. Los cristales son bastante frágiles y deben manipularse con delicadeza para evitar que se partan.


Contenido

La cultura natufiana fue descubierta por la arqueóloga británica Dorothy Garrod durante sus excavaciones de la cueva Shuqba en las colinas de Judea en la Ribera Occidental del río Jordán. [10] [11] Antes de la década de 1930, la mayor parte del trabajo arqueológico que tenía lugar en la Palestina británica era arqueología bíblica centrada en períodos históricos, y se sabía poco sobre la prehistoria de la región. En 1928, Garrod fue invitado por la Escuela Británica de Arqueología en Jerusalén (BSAJ) para excavar la cueva Shuqba, donde cuatro años antes un sacerdote francés llamado Alexis Mallon había descubierto herramientas de piedra prehistóricas. Descubrió una capa intercalada entre los depósitos del Paleolítico Superior y la Edad del Bronce caracterizados por la presencia de microlitos. Ella identificó esto con el Mesolítico, un período de transición entre el Paleolítico y el Neolítico que estaba bien representado en Europa pero que aún no se había encontrado en el Cercano Oriente. Un año después, cuando descubrió material similar en el-Wad Terrace, Garrod sugirió el nombre de "la cultura natufiana", en honor a Wadi an-Natuf que corría cerca de Shuqba. Durante las siguientes dos décadas, Garrod encontró material natufiano en varias de sus excavaciones pioneras en la región del Monte Carmelo, incluidas el-Wad, Kebara y Tabun, al igual que el arqueólogo francés René Neuville, estableciendo firmemente la cultura natufiense en la cronología prehistórica regional. Ya en 1931, tanto Garrod como Neuville llamaron la atención sobre la presencia de hoces de piedra en los conjuntos natufianos y la posibilidad de que esto representara una agricultura muy temprana. [11]

La datación por radiocarbono sitúa a la cultura natufiense en una época desde el Pleistoceno terminal hasta el comienzo del Holoceno, un período de tiempo entre el 12.500 y el 9.500 a. C. [13]

El período se divide comúnmente en dos subperíodos: Natufiense temprano (12.000-10.800 aC) y Natufiense tardío (10.800-9.500 aC). Es muy probable que el Natufian tardío se produjera junto con el Dryas más joven (10.800 a 9.500 a. C.). El Levante alberga más de cien tipos de cereales, frutas, nueces y otras partes comestibles de plantas, y la flora del Levante durante el período natufiense no era el paisaje seco, estéril y espinoso de hoy, sino más bien el bosque. [10]

El Natufian se desarrolló en la misma región que la anterior industria de Kebaran. Generalmente se lo ve como un sucesor, que evolucionó a partir de elementos dentro de esa cultura anterior. También había otras industrias en la región, como la cultura Mushabian del Negev y el Sinaí, que a veces se distingue de Kebaran o se cree que estuvieron involucradas en la evolución de Natufian.

De manera más general, se ha hablado de las similitudes de estas culturas con las que se encuentran en la costa del norte de África. Graeme Barker señala que hay: "similitudes en los registros arqueológicos respectivos de la cultura natufiana del Levante y de los recolectores de alimentos contemporáneos en la costa del norte de África a lo largo del límite del Pleistoceno tardío y el Holoceno temprano". [14] Según Isabelle De Groote y Louise Humphrey, los natufianos practicaban la costumbre iberomaurusiana y capsiana de extraer a veces sus incisivos centrales superiores (dientes frontales superiores). [15]

Ofer Bar-Yosef ha argumentado que hay indicios de influencias provenientes del norte de África hacia el Levante, citando la técnica de microburin y "formas microlíticas como las hojas de lomo arqueado y las puntas de La Mouillah". [16] Pero una investigación reciente ha demostrado que la presencia de hojas de espalda arqueada, puntas La Mouillah y el uso de la técnica de microburina ya era evidente en la industria nebekiana del Levante oriental. [17] Y Maher et al. afirman que, "Muchos matices tecnológicos que a menudo siempre se han destacado como significativos durante el Natufiano ya estaban presentes durante el EP Temprano y Medio [Epipaleolítico] y, en la mayoría de los casos, no representan un cambio radical en el conocimiento, la tradición o el comportamiento. " [18]

Autores como Christopher Ehret se han basado en la poca evidencia disponible para desarrollar escenarios de uso intensivo de plantas que se han acumulado primero en el norte de África, como un precursor del desarrollo de la agricultura verdadera en el Creciente Fértil, pero tales sugerencias se consideran altamente especulativas hasta se pueden reunir más pruebas arqueológicas del norte de África. [19] [20] De hecho, Weiss et al. han demostrado que el primer uso intensivo conocido de plantas fue en el Levante hace 23.000 años en el sitio de Ohalo II. [21] [22] [23]

El antropólogo C. Loring Brace (1993) realizó un análisis cruzado de los rasgos craneométricos de los especímenes natufianos con los de varios grupos antiguos y modernos del Cercano Oriente, África y Europa. La muestra natufiana del epipaleolítico del Pleistoceno tardío se describió como problemática debido a su pequeño tamaño (que consta de solo tres machos y una hembra), así como a la falta de una muestra comparativa de los supuestos descendientes de los natufianos en el Neolítico Cercano Oriente. Brace observó que los fósiles natufianos se encuentran entre los de las poblaciones de habla Níger-Congo y las otras muestras, lo que sugirió que pueden apuntar a una influencia subsahariana en su constitución. [24] El análisis de ADN antiguo posterior de restos esqueléticos natufianos realizado por Lazaridis et al. (2016) encontraron que, en cambio, los especímenes eran una mezcla de 50% de componente ancestral de Eurasia basal (ver genética) y 50% de población de Cazadores recolectores desconocidos de Eurasia occidental (UHG) relacionada con Cazadores-recolectores occidentales europeos. [25]

Según Bar-Yosef y Belfer-Cohen, "parece que ciertos rasgos preadaptativos, desarrollados ya por las poblaciones Kebaran y Geometric Kebaran dentro del bosque del parque mediterráneo, jugaron un papel importante en el surgimiento del nuevo sistema socioeconómico conocido como la cultura natufiense . " [26]

Los asentamientos ocurren en el cinturón de bosques donde el roble y Pistacia especies dominadas. La maleza de este bosque abierto era hierba con alta frecuencia de grano. Las altas montañas del Líbano y el Anti-Líbano, las áreas de estepa del desierto de Negev en Israel y el Sinaí, y el desierto de Siria y Arabia en el este fueron mucho menos favorecidas para el asentamiento natufiense, presumiblemente debido a su menor capacidad de carga y al compañía de otros grupos de recolectores que explotaban esta región. [27]

Las viviendas de los natufianos eran semisubterráneas, a menudo con cimientos de piedra seca. La superestructura probablemente estaba hecha de matorral. No se han encontrado rastros de adobe, que se volvió común en el siguiente Neolítico A Pre-Cerámico (PPNA). Las casas redondas tienen un diámetro de entre tres y seis metros, y contienen una chimenea central redonda o subrectangular. En Ain Mallaha se han identificado rastros de agujeros para postes. Las aldeas pueden cubrir más de 1.000 metros cuadrados. Algunos investigadores han interpretado los asentamientos más pequeños como campamentos. Traces of rebuilding in almost all excavated settlements seem to point to a frequent relocation, indicating a temporary abandonment of the settlement. Settlements have been estimated to house 100–150 people, but there are three categories: small, medium, and large, ranging from 15 sq. m to 1,000 sq. m. There are no definite indications of storage facilities. [ cita necesaria ]

Lithics Edit

The Natufian had a microlithic industry centered on short blades and bladelets. The microburin technique was used. Geometric microliths include lunates, trapezes, and triangles. There are backed blades as well. A special type of retouch (Helwan retouch) is characteristic for the early Natufian. In the late Natufian, the Harif-point, a typical arrowhead made from a regular blade, became common in the Negev. Some scholars [ ¿Quién? ] use it to define a separate culture, the Harifian.

Sickle blades also appear for the first time in the Natufian lithic industry. The characteristic sickle-gloss shows that they were used to cut the silica-rich stems of cereals, indirectly suggesting the existence of incipient agriculture. Shaft straighteners made of ground stone indicate the practice of archery. There are heavy ground-stone bowl mortars as well.

Arte Editar

los Ain Sakhri lovers, a carved stone object held at the British Museum, is the oldest known depiction of a couple having sex. It was found in the Ain Sakhri cave in the Judean desert. [28]

Burials Edit

Natufian grave goods are typically made of shell, teeth (of red deer), bones, and stone. There are pendants, bracelets, necklaces, earrings, and belt-ornaments as well.

In 2008, the 12,400–12,000 cal BC grave of an apparently significant Natufian female was discovered in a ceremonial pit in the Hilazon Tachtit cave in northern Israel. [29] Media reports referred to this person as a shaman. [30] The burial contained the remains of at least three aurochs and 86 tortoises, all of which are thought to have been brought to the site during a funeral feast. The body was surrounded by tortoise shells, the pelvis of a leopard, forearm of a wild boar, wingtip of a golden eagle, and skull of a stone marten. [31] [32]

Long-distance exchange Edit

At Ain Mallaha (in Northern Israel), Anatolian obsidian and shellfish from the Nile valley have been found. The source of malachite beads is still unknown. Epipaleolithic Natufians carried parthenocarpic figs from Africa to the southeastern corner of the Fertile Crescent, c. 10,000 BC. [33]

Other finds Edit

There was a rich bone industry, including harpoons and fish hooks. Stone and bone were worked into pendants and other ornaments. There are a few human figurines made of limestone (El-Wad, Ain Mallaha, Ain Sakhri), but the favorite subject of representative art seems to have been animals. Ostrich-shell containers have been found in the Negev.

In 2018, the world's oldest brewery was found, with the residue of 13,000-year-old beer, in a prehistoric cave near Haifa in Israel when researchers were looking for clues into what plant foods the Natufian people were eating. This is 8,000 years earlier than experts previously thought beer was invented. [34]

A study published in 2019 shows an advanced knowledge of lime plaster production at a Natufian cemetery in Nahal Ein Gev II site in the Upper Jordan Valley dated to 12 thousand (calibrated) years before present [k cal BP]. Production of plaster of this quality was previously thought to have been achieved some 2,000 years later. [35]

The Natufian people lived by hunting and gathering. The preservation of plant remains is poor because of the soil conditions, but wild cereals, legumes, almonds, acorns and pistachios may have been collected. Animal bones show that gazelle (Gazella gazella y Gazella subgutturosa) were the main prey. Additionally deer, aurochs and wild boar were hunted in the steppe zone, as well as onagers and caprids (ibex). Water fowl and freshwater fish formed part of the diet in the Jordan River valley. Animal bones from Salibiya I (12,300 – 10,800 cal BP) have been interpreted as evidence for communal hunts with nets, however, the radiocarbon dates are far too old compared to the cultural remains of this settlement, indicating contamination of the samples. [36]

Development of agriculture Edit

A pita-like bread has been found from 12,500 BC attributed to Natufians. This bread is made of wild cereal seeds and papyrus cousin tubers, ground into flour. [37]

According to one theory, [30] it was a sudden change in climate, the Younger Dryas event (c. 10,800 to 9500 BC), which inspired the development of agriculture. The Younger Dryas was a 1,000-year-long interruption in the higher temperatures prevailing since the Last Glacial Maximum, which produced a sudden drought in the Levant. This would have endangered the wild cereals, which could no longer compete with dryland scrub, but upon which the population had become dependent to sustain a relatively large sedentary population. By artificially clearing scrub and planting seeds obtained from elsewhere, they began to practice agriculture. However, this theory of the origin of agriculture is controversial in the scientific community. [38]

Bovine-rib dagger, HaYonim Cave, Natufian Culture, 12,500–9500 BC

Stone mortars from Eynan, Natufian period, 12,500–9500 BC

Stone mortar from Eynan, Natufian period, 12,500–9500 BC

Domesticated dog Edit

Some of the earliest archaeological evidence for the domestication of the dog comes from Natufian sites. At the Natufian site of Ain Mallaha in Israel, dated to 12,000 BC, the remains of an elderly human and a four-to-five-month-old puppy were found buried together. [39] At another Natufian site at the cave of Hayonim, humans were found buried with two canids. [39]

According to ancient DNA analyses conducted by Lazaridis et al. (2016) on Natufian skeletal remains from present-day northern Israel, the Natufians carried the Y-DNA (paternal) haplogroups E1b1b1b2 (xE1b1b1b2a, E1b1b1b2b) (2/5 40%), CT (2/5 40%), and E1b1 (xE1b1a1, E1b1b1b1) (1/5 20%). [25] [40] Haplogroup E1b1 is found primarily among North Africans, Sub-Saharan Africans, and among non-Arab Levantines such as Samaritans, also it was found in Egypt (40%), Jordan (25%), Palestine (20%), and Lebanon (17.5%). [41] In terms of autosomal DNA, these Natufians carried around 50% of the Basal Eurasian (BE) and 50% of Western Eurasian Unknown Hunter Gatherer (UHG) components. However, they were slightly distinct from the northern Anatolian populations that contributed to the peopling of Europe, who had higher Western Hunter Gatherer (WHG) inferred ancestry. Natufians were strongly genetically differentiated [42] from Neolithic Iranian farmers from the Zagros Mountains, who were a mix of Basal Eurasians (up to 62%) and Ancient North Eurasians (ANE). This might suggest that different strains of Basal Eurasians contributed to Natufians and Zagros farmers, [43] [44] [45] as both Natufians and Zagros farmers descended from different populations of local hunter gatherers. Contact between Natufians, other Neolithic Levantines, Caucasus Hunter Gatherers (CHG), Anatolian and Iranian farmers is believed to have decreased genetic variability among later populations in the Middle East. The scientists suggest that the Levantine early farmers may have spread southward into East Africa, bringing along Western Eurasian and Basal Eurasian ancestral components separate from that which would arrive later in North Africa. In the study no affinity of Natufians to sub-Saharan Africans was found in the genome-wide analysis, as present-day sub-Saharan Africans do not share more alleles with Natufians than with other ancient Eurasians. However the scientists state that they were unable to test for affinity in the Natufians to early North African populations using present-day North Africans as a reference because present-day North Africans owe most of their ancestry to back-migration from Eurasia. [25] [46]

Ancient DNA analysis has confirmed ancestral ties between the Natufian culture bearers and the makers of the Epipaleolithic Iberomaurusian culture of the Maghreb, [47] the Pre-Pottery Neolithic culture of the Levant, [47] the Early Neolithic Ifri n'Amr or Moussa culture of the Maghreb, [48] the Savanna Pastoral Neolithic culture of East Africa, [49] the Late Neolithic Kelif el Boroud culture of the Maghreb, [48] and the Ancient Egyptian culture of the Nile Valley, [50] with fossils associated with these early cultures all sharing a common genomic component. [48]

A 2018 analysis of autosomal DNA using modern populations as a reference, found The Natufian sample consisted of 61.2% Arabian, 21.2% Northern African, 10.9% Western Asian, and 6.8% Omotic-related ancestry (related to the Omotic peoples of southern Ethiopia). It is suggested that this (6.8%) Omotic component may have been associated with the spread of Y-haplogroup E (particularly Y-haplogroup E-M215, also known as "E1b1b") lineages to Western Eurasia. [51]

While the period involved makes it difficult to speculate on any language associated with the Natufian culture, linguists who believe it is possible to speculate this far back in time have written on this subject. As with other Natufian subjects, opinions tend to either emphasize North African connections or Asian connections. The view that the Natufians spoke an Afroasiatic language is accepted by Vitaly Shevoroshkin. [52] Alexander Militarev and others have argued that the Natufian may represent the culture that spoke the proto-Afroasiatic language, [53] which he in turn believes has a Eurasian origin associated with the concept of Nostratic languages. The possibility of Natufians speaking proto-Afroasiatic, and that the language was introduced into Africa from the Levant, is approved by Colin Renfrew with caution, as a possible hypothesis for proto-Afro-Asiatic dispersal. [54]

Some scholars, for example Christopher Ehret, Roger Blench and others, contend that the Afroasiatic Urheimat is to be found in North Africa or Northeast Africa, probably in the area of Egypt, the Sahara, Horn of Africa or Sudan. [55] [56] [57] [58] [59] Within this group, Ehret, who like Militarev believes Afroasiatic may already have been in existence in the Natufian period, would associate Natufians only with the Near Eastern pre-proto-Semitic branch of Afroasiatic. [ cita necesaria ]

The Natufian culture has been documented at dozens of sites. Around 90 have been excavated, including: [60]


Lime Plaster Statue from Ain Al-Ghazal - History

Rollefson G. O. 'Ain Ghazal (Jordan) : ritual and ceremony III. En: Paléorient, 1998, vol. 24, n°1. pp. 43-58.

'Ain Ghazal (Jordan) : ritual and ceremony iii

: Levant, Neolithic, Ritual, Temple, Shrine. Mots clefs : Levant, Néolithique, Rites, Temple, Sanctuaire.

Introducción

Two earlier reports have provided a summary of information concerning ritual and ceremonial practices at 'Ain Ghazal1, but much has happened since the last article appeared. In the first place, the previous descriptions dealt almost exclusively with Middle PPNB material, particularly with burials, human and animal figurines, and lime plaster human statuary. By 1985, when the more recent article was written, very little was known about the post-MPPNB events at 'Ain Ghazal.

After the seasons of 1988 and 19892, which were directed principally to continue exploration of the newly defined PPNC cultural ensemble3 and to investigate the circumstances of the Yarmoukian Pottery Neolithic developments at 'Ain Ghazal, a break in the field work ensued during which laboratory work concentrated on analysis of stratigraphy, artifacts, and architecture. In 1 992 it was learned that the privately owned property on which 'Ain Ghazal existed was in immediate threat of sale

for commercial and residential development, and in consequence four subsequent seasons of emergency salvage archaeology excavations were undertaken in 1993-1 996 4.

The field work in the 1990s was particularly informative about ritual and ceremony, as well as other aspects of so- cioeconomic life at 'Ain Ghazal, because two new areas of the settlement were intensively sampled, including the North Field and East Field (fig. 1). In contrast to the Central and South Fields, where PPNC residents had virtually destroyed Late PPNB strata, the North Field revealed intact LPPNB deposits, including impressive two-story architecture5 from the latter half of the 7th millennium. In the East Field, scratched by two tiny probes in 1 984 6 , deep deposits of LPPNB underlay thinner PPNC accumulations, and PPNC domestic presence was not a major feature of this part of 'Ain Ghazal across the Zarqa River from the main site. Yarmoukian presence in the East Field (and the North Field) was negligible7. En el

1. Rollefson, 1983 1986. 2. Rollefson, Kafafi and Simmons, 1990 1993. 3. Rollefson and Simmons, 1986 Rollefson, 1990.

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